..續本文上一頁、大勢至與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，衆相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，聞已，即悟無生法忍。經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。
在開講經文之前，有一個問題先行作答，有一位居士來問一個問題，這個問題，或許有別的人會想問，所以在此公開答覆。那位居士問的是：這十六妙觀的第一觀是落日觀，觀想那快欲落山的太陽。第二觀是水觀，觀水結冰，再叫它變成琉璃。他說，我們觀到第叁觀以後，每次修觀時，是不是還要從頭觀起——先觀個日，再觀個水，再觀結冰……？要知道我們要觀想西方極樂世界的依正二報，先觀想依報，依報就是世界，觀世界先觀想地，地就是琉璃地，因爲我們衆生的心粗，一下子觀想琉璃地觀想不來，何況凡夫沒有看見過琉璃地像什麼樣子，佛有大智慧，權巧方便，告訴我們方便觀想——第一個先觀想落日；第二觀有叁個次第：先觀想水，再觀想水結爲冰，再觀想冰變成琉璃，到能夠觀想出琉璃地時，那就是真實的觀想，前面的日觀、水觀、冰觀等叁觀就不要了。那叁觀是假設的方便觀，因爲我們衆生的心粗，一下子觀琉璃地觀不來，才觀落日、觀水、觀冰，在琉璃地觀想現前之時，那前面的落日觀、水觀、冰觀通通不要了。到觀想正報的時候，先觀蓮華座，蓮華座觀成功，再觀想一尊佛的像坐在上面，這亦是個方便，是個假設的觀想，因爲我們所觀想的佛像是人工造的，泥塑的或木雕的佛像。這種佛像，我們看見過，觀想容易成功。到佛像觀想成功後，再觀想觀世音菩薩、大勢至菩薩都坐在蓮華座上。等到你把假像的佛菩薩像觀想成功，再觀真身的佛相，真身的菩薩相。你把真身的西方叁聖觀成功時，那個假像的佛菩薩像觀亦不用觀了。這是正報亦有假設的觀想和真實的觀想。等到觀想到第十二個觀想時，佛菩薩的觀想都修成功，到第十叁個觀想，叫雜明佛菩薩觀，就觀想一尊丈六金身，或者是八尺的金身，那就是因爲你觀想那種真身佛相觀不來，所以還是先觀想小的佛像。由于有丈六、八尺的經文，于是我就說：你對丈六或八尺的佛相還觀想不來，可再觀想小一點的。現在我們志蓮精舍供的西方叁聖像，二、叁尺高，你去觀。你們家庭裏面的佛像，比這更小，亦沒有關系，你就把你家庭的佛像去作觀想。怎麼樣觀呢？你就對著你家裏佛堂所供的佛像，先開著眼睛觀，觀過了再閉著眼睛想，等到你閉著眼睛能把佛的相貌想得出來之時，你就離開佛相去打坐。坐時，閉著眼睛觀，觀出來了再開著眼睛觀，可是這個時候你的前面沒有佛像，你還能看見佛相，這就是你的觀想工夫進了步了，進了步後你再把那佛像放大，放高八尺或放高一丈六。至于哪是真實的觀想，哪是假像的觀想，你去看善導大師的四帖疏，那裏面講的很清楚。
現在講到第十四觀，這十四觀講的是上品衆生往生西方；上品善根又再分上中下，名爲上叁品，第十五觀，講的中叁品，十六觀講的下叁品，總名叫九品往生觀。這十六個觀想，前面講過十叁個觀了，大家要記著，前面那十叁個觀，叫做觀想念佛，要求證入念佛叁昧，是要入定觀的。現在這十四、十五、十六等叁個觀，不求證念佛叁昧；不是不求，而是求不來了。十四觀上叁品，和十五觀中叁品，用的什麼功呢？他不是修念佛叁昧，而是用的回向發願的功，作其他的功德，不求人天福報，不求二乘小果，把它回轉過來，對向著西方，要求生西方極樂世界，這就是用回向發願的功。第十六觀下叁品，用的是稱名念佛的工夫；稱名即是持名——南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……。經講到此，大家對全經大義就可了解了，你一了解就知道後面這叁個觀——九品往生，都是我們做得到的。就是前面的觀想念佛，求一個念佛叁昧，想入個定、入不來，我們的根器不夠。雖然根器不夠，佛亦不舍棄我們，因爲佛是不舍棄任何一個衆生的，所以佛再開方便，開出來九品往生的方便，這都是我們當下用得到的。
“佛告阿難及韋提希：”告訴這兩個當機者。“上品上生者，”上品往生的衆生，再分成上、中、下，因爲衆生的根機不一，雖說都是上品的根機還不一樣，須再分上中下。現在先講上品上生。“若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生。”假若有這種衆生，願生彼國者。往生西方極樂世界，阿彌陀經上講的叁種資糧：信、願、行。這十六觀經上亦是處處講信、願、行，願生彼國就是發願，爲什麼一定要加個信字？因爲要有了信才會發願，他若是沒有信心，他絕對不會發願的。所以若有衆生，有信有願，願生彼國，他就應該發叁種心，這叁種心只要發起來，一回向就往生。如何叫即便往生？即便往生者，當下就往生也。
“何等爲叁”？佛自己問，自己答：“一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。”這叁種心合起來，就叫做菩提心。記著！這上叁品的人，都是大乘善根的人，都是發了菩提心的人。這裏雖然沒有文說發菩提心，就是把它分成叁種心了。菩提是梵語，譯成中國話爲覺悟的覺，和佛道的道，就是求佛的覺道之心。這求佛的覺道，一定要下化衆生，這不是求二乘的覺道可比擬的。所以菩提心，就是上求佛道，下化衆生的心。上叁品的衆生，統統都是發菩提心的衆生。到下面中叁品和下叁品的衆生，現在沒有發，念佛往生到西方極樂去了，到了西方還是要發的。那就太急太忙了，你不如現在發，現在發的都是上叁品往生。發菩提心最要緊，因爲發菩提心，就是發成佛的心。成佛是怎麼成的？成佛是先發了菩提心，而修行成就的。一者至誠心，至者真摯，誠是誠實，合起來說，就是真實心。什麼真實心？菩提真實心。我們大乘佛弟子，一定要發菩提心，發菩提心，不是用嘴說說就算發了，而是要從心裏真實發出來，必須在佛前燒香頂禮，頂禮以後，至極虔誠，對佛發願，而作是言：“我弟子某某從今天起，發菩提心，我從今天起，要上求佛道，下化衆生。”這就是真正發了菩提心了。雖然發了菩提心，你要自己檢討，你是不是真實發了？這發菩提心，是上求佛道，下化衆生之心，不是馬馬虎虎發了個心，就算發了，必須發的至真，發的誠實，那就決定上品上生。去年我在這裏講過大乘起信論，大乘起信論所說的要發叁種心，和這十六觀經的叁種心相合的。大乘起信論上第一要發直心，第二發深心，第叁發大悲心。直心的意義，大乘起信論自己有解釋，直心者正念真如。直是正直，不彎不曲。正直心要怎麼樣才叫正直心？正念真如，能念到真如妙性，這個心就直了。若以配合此經的至誠心說，至誠心就是正直心，念佛要念到什麼境界，才算至誠心？須念到真如妙性上，才算至誠心。第二深心，深心即是前面叁種福中第叁大乘福，深信因果之心，信因果要信到自己的最深地方，什麼地方？信到自己的真如妙性上。一定要信到真如妙性上的信心才深，因爲信因果要信成佛的因，要信成佛的果。成佛的因，是個什麼因？成佛的因就是真如妙性。要相信我自己有個真如妙性，那就是成佛之因，將來一定可以證到成佛之果。這就是甚深甚深的一個信因果之心。這深心在起信論上亦叫深心，他有個解釋：深心者，樂習一切諸善行——歡喜好樂修習一切諸善行。即是見到善事就做，大善事亦做，小善事亦做，叫做衆善奉行。因爲多多的修善，這個心就變成深廣之心。前面講到種福，其第叁大乘福中，須深信因果。怎麼能求到大乘福？須深信因果，但是你必須實際去做求福的行門。你既然相信因果，善有善報，惡有惡報，這是最淺的道理，講到最深的道理，修行成佛，還是需要福。是故必須樂習一切諸善行。若是不修善行，不培大乘福報，自己成佛成不了，度衆生亦度不了。爲什麼？沒有福報，所以一定要廣培一切福報。打哪裏去培福呢？見善事就做，這叫做深廣之心。第叁回向發願心，回者回轉，向是趨向，把所做的功德，回轉過來，趨向西方。趨向西方，即是發願往生。若是不知道回向發願的道理，光知道樂習一切諸善行，見善事就做，那麼你做的這些功德，都變成福德。變成什麼福呢？變成人天福報，來生來世轉人，成個大富大貴的人；來生來世升天，升到天上享天福。這都是有漏的享福，把福報都給倒了。你今生今世好不容易修來的福，沒有生到西方。既沒有生到西方，應該有如是因，得如是果，你修的善因，一定得善果。可是你沒有出叁界，你的善果，在哪裏, 報？在人天道報，福報享盡，就沒有了。這叫有漏——給漏失了。所以佛開示我們，不要求人天福報，就是這個道理。你好不容易修到點福報，被它漏的沒有了。有漏無漏，這是佛經上的專門名詞，漏是譬喻，有漏落和漏失二義。怎麼叫漏失？等于做菜的鍋，本來做了一鍋的好湯，因爲這個鍋有漏洞，遂把菜湯都漏失了。漏落的意義，就好比房子有個洞，天下雨時會漏水，這就叫漏落。修行人沒有回向發願，把功德回向到西方，那麼你修行的功德，就都成了人天福報，來生來世享人間福，大富大貴；享天上福，受五欲妙樂，這好是好，但是只第二生好，第叁生決定不如意。爲什麼？他把福報一享受即漏失了，等于做了一鍋好湯，因爲鍋子有漏給漏失了。漏失了福報，有什麼關系呢？關系可大啦！他要漏落。因爲六道輪回，有四惡道，人天福報享受完了，就要落下去，落到四惡道去(阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道)。他是一定要墮落下去的。若是將所修的功德，都回向到西方，就變成無漏功德，它不會再漏失，亦不會再漏落了。所以你無論做了什麼功德，都要回向到西方，例如我們講經講完了，要念個回向偈：“願以此功德，莊嚴佛淨土……”我講經有講經的功德，你們聽經有聽經的功德，我們把這個講經和聽經的功德，故說願以…
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