..續本文上一頁應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩。”前面韋提希夫人見到的是釋迦佛放光，因光見到十方世界；以及阿彌陀佛放光，乃見到西方叁聖，那都是他力，到這時才是她因聞佛說十六妙觀，依法修觀，這時以自己的觀想力看到了極樂世界的廣長之相，看見了阿彌陀佛，和觀音勢至二大菩薩。于是“心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。”從所未有的，而今有了，所以心裏生大歡喜，便豁然大徹大悟，逮無生忍，即是一下子就得到了無生法忍。這是指的韋提希夫人所得的利益。
“五百侍女，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，願生彼國。”五百侍女，都發大菩提心，願意生到西方極樂世界。“世尊悉記，皆當往生；生彼國已，獲得諸佛現前叁昧。”世尊當時就給他們授記：你們和韋提希夫人，通通得往生西方極樂世界；你們生到西方，會得到諸佛現前的念佛叁昧。
“無量諸天，發無上道心。”隨從佛來的護法諸天，無量無邊，聞佛所說這十六觀經，又見韋提希夫人及五百侍女，蒙佛授記，因此都發無上道心。
以上第二大科正宗分講竟，以下是第叁大科流通分，這流通分亦分兩段：一、王宮，二、鹫山。
甲叁、流通分
乙一、王宮流通
爾時阿難，即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當雲何受持？佛告阿難：此經名觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。亦名淨除業障，生諸佛前。汝當受持，無令忘失！行此叁昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華，觀世音菩薩，大勢至菩薩，爲其勝友，當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
“爾時阿難，即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當雲何受持？”當何名此經，是謂佛已把經說完了，請問此經叫什麼名字？這個法門的最切要義，應當怎麼樣受持？“佛告阿難：此經名觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。”應該取這麼個名。十六觀經，是觀西方依正二報，因爲我們中國人，說話愛簡單，翻譯經典的人，只翻作觀無量壽佛經。當知佛給這個經取的名題，是應該這麼講：先觀極樂世界，再觀無量壽佛，再觀觀世音菩薩、大勢至菩薩，應該這麼樣爲此經題目。“亦名淨除業障，生諸佛前。”亦應該取這麼個經名，因爲修十六觀想是淨除業障，回向發願亦是淨除業障，乃至于稱念佛名，都是淨除業障，除卻了業障，就能生到阿彌陀佛座前，所以應該取這麼個名。“汝當受持，無令忘失。”你好好的受持，領納于心、持憶不忘——不要把它忘失了。“行此叁昧者，現身得見無量壽佛。”你要注意，若能修此觀想念佛叁昧，你現身就能見到無量壽佛，並及二大士——觀世音菩薩、大勢至菩薩。“若善男子，及善女人，但聞佛名，及二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。”若能聞到西方叁聖的佛名和二菩薩名，就能除無量劫的生死之罪，何況作觀想憶念！“若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，”假若能作觀想念佛者，當知此人便是人中最潔白又最清淨的芬陀利華——白蓮華。他是人中最清淨的人。“觀世音菩薩，大勢至菩薩，爲其勝友。”爲他最勝的道友，作他的伴侶。“當坐道場，生諸佛家。”他將來要成佛，沒有成佛之前，已經生到諸佛之家了。“佛告阿難，汝好持是語。”佛再督促阿難尊者道：你要好好受持這個話。“持此語者，即是持無量壽佛名。”你若是受持我所說的經，即等于持那無量壽佛的名一樣。“佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。”
此經先是佛在王宮，金口宣說，後來回到鹫山，又敕阿難尊者，複說一次，故有王宮流通和鹫山流通之分，以上是王宮流通。
乙二、鹫山流通
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣爲大衆，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
“爾時世尊，足步虛空，還耆阇崛山。”耆阇崛山即是靈鹫山，簡稱鹫山。這個地方有個疑問，就是佛來的時候，爲什麼沒有足步虛空，只是在靈鹫山忽然隱沒，不看見了，而在王宮出現呢？那就是證明佛無來無去。這時候回去，佛怎麼足步虛空呢？這是叫靈鹫山的大衆注意，知道佛在王宮裏說了十六觀經，看吧！佛現在足步虛空飛回來了。這是增加靈山大衆的信心。“爾時阿難，廣爲大衆，說如上事。無量諸天、龍、夜叉、聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。”這是記敘佛由王宮回到靈鹫山，敕令阿難尊者，爲靈山大衆，重述此經，故曰廣爲大衆，說如上事。無量諸天龍夜叉，這就包括天龍八部，道俗大衆，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
上來十六觀經，開講完畢，其中觀想念佛，是上根利器的衆生；中根衆生，觀想不來，回向念佛是中根；下根衆生只好依第十六觀，持名念佛。我們這志蓮精舍，去年五月間，講過阿彌陀經，那阿彌陀經就是持名念佛。我們生逢末法時代，善根淺薄，業障深重，雖然沒有造五逆大罪，恐怕亦是破齋犯戒的地方很多。但是一句阿彌陀佛總會念的，有信心，有願力，念阿彌陀佛名號，一定得生西方。信、願、行具足，是爲往生淨土叁資糧也。這裏第十六觀的持名念佛，應和阿彌陀經接起來，研究阿彌陀經，好好的持念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界。一生到西方，即了脫生死，證了無生法忍，再回來廣度衆生，滿菩提願。
跋
念佛法門，統攝五教，普被叁根，爲如來一代時教至廣至大，至簡至易之大法，千經贊頌，萬論宣稱，十方諸佛異口同音而勸信，古今高僧異代一心而弘揚，哲理之深，攝機之廣，八萬四千法門，以此爲第一。良以其他法門，皆仗自力斷惑證真；淨土法門，兼仗佛力橫超叁界。此土濁重，自力修證，須十信方出苦輪；彼土境勝，念佛往生，但九品悉皆不退。嘗聞舍利弗尊者，于大通佛世發心，至今經塵點劫，尚居聲聞之位，可見此土自力修證之難；試看十六觀經，下品往生之衆生，生到彼國，經七七日蓮華乃開，華開之後，聞法生信，發心修行，經十小劫，得入初地，足征念佛往生得果之易。況乎此土現在時屆末法，衆生根性障深慧淺，福薄垢重，欲憑自力修證，更是難上加難。世尊于大集經中昭示大衆雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”古德亦有言：“余門學道，似蟻子上于高山；念佛往生，若風帆行于順水。”佛經祖語，諄諄勸修淨土，吾人豈得辜負佛祖慈悲，而不見聞生信，發願念佛，求生西方欤！
觀無量壽佛經者，淨土諸經中最爲重要之寶典也。此經所言叁種淨福，但能修第一種福，尚得生天上人間，大富大貴。能進修第二種福，解脫有分。若是叁福齊修，決定成佛可期。又此經十六妙觀，只要第一觀修成，即不落惡道，第叁觀成就，則除八十億劫生死重罪，命終必生淨土無疑也。是故此經功德不可思議。往昔唐宋時代，佛法興盛之際，祖師大德如智者、善導、四明、靈芝等，皆口講筆疏，盡力弘揚，惜乎近年來宣講者稀，致濟世大法，束諸高閣，良堪浩歎！六十五年冬，我教授阿闍黎道源尊宿，運大悲心，行利生事，于臺北志蓮精舍宣講此十六觀經，適值我于內學院，亦正講授此經，以故每晚恭詣座下谛聽，蓋欲自行化他，匪特爲廣搜講經資料而已也。我講此經之參考書有十種，而以妙宗鈔、四帖疏、靈芝義疏叁部爲主，深入淺出，應機宣講。迄聽道老所講，耳目一新，覺得此老不但辯才無礙，而且見解高超，有時言前人之所未言，我于法喜充滿之余，頓忘谫陋，不自量力，竊欲將道老所講，筆記成書，流通于世，普利有情。
我寫講經筆記；此是第一次，最初采用一九一一年，諸大法師講經記錄之方式，以文言文，摘錄重點。寫了幾頁，自覺欠善，但因我素性惡繁好簡，故一時無法糾正過來。旋患病，每次提筆欲寫，辄頭昏眼花，只得辍筆。聽道老講經圓滿之後，我續大病半年，病中除念佛外，有時憶及往日言行，頗自知非，遂自慚自責，默默忏悔。此次大病，于我之畏繁急就諸惡習，棄除不少。病後收拾書桌，見客冬所寫之觀經講記，稍嫌簡略。始覺此番大病，實具深義。于是發心從頭寫起。此次紀錄，改采直記方式，長老如何說，我即如何記，他詳談我詳記，他略說我略記。只是遇有用北方俗諺之時，大衆能懂者照錄，若衆人不懂者，以國語俗諺代之。惟口講可用語音之高低抑揚，以表達心情之喜怒哀樂；筆錄只能以文字及標點符號來說明。自愧文筆笨拙，有時不能曲盡長老之言意，表現于紙上，令讀者對經義深入了解，至爲慚疚。第一次之文稿，我送請長老核閱修改，冀減輕記者之責任，豈料長老將原稿一字不易寄回來，且附函謬獎，囑令爾後可將文稿迳寄菩提樹雜志發表，毋須他老過目。話雖如此，文責負擔，甚感沈重。今年元月間，我因事去臺北，特恭詣長老座下叩安。當蒙面谕：“菩提樹發表之觀經講記，從頭至今，每期我都看過了，其他都很好，只有一處要改，即第二水觀，禅堂打香板，原文：打的響，可使旁人聽了，嚇一大跳，不敢昏沈。應改爲：可使旁人聽了，提高警覺，免落昏沈。”在講記刊登將完之際，複奉長老函谕，略以菩提樹雜志社擬將觀經講記發行單行本，囑製序文一篇，並饬將第九佛身觀中，頸項俗語叫頸膊子。改爲：頸項俗話叫脖子。”經此一番面谕，一番函谕，得悉長老已對觀經講記全部慈閱印可，令我對文責之精神負擔，頓覺若釋。但願見聞者，同結淨土緣。
對此講記，我只是草草記錄而已，承埔裏觀音山香光精舍永慈法師校正錯訛及標點；至其謄稿工作，自始至終，皆由林法華居士幫忙。錄音膠帶，乃是蔡宏謀居士惠借。而大力促成此一善舉者，則爲金慧芬居士也。一位法師，叁位居士護持功德良钜！在此一並致謝。
本書出版之時，適逢道公阿闍黎八十壽辰在即，謹以此功德，祝頌道公阿闍黎無量光壽，並願以此功德，回向
四恩叁有，法界衆生，同生西方，同圓種智。
一九七九年孟秋釋振教序于高雄縣阿蓮鄉叁聚精舍
《佛說觀無量壽佛經講記》全文閱讀結束。