..续本文上一页我们的业障还没有消完。“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。”彼佛即阿弥陀佛。因为西方三圣，他感应不来，但是他念了佛，求生西方，所以遣变化的西方三圣来。他虽在临命终时发心念佛，亦是个行者，所以还得赞叹他“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”因为你口称佛名，诸罪消灭了，所以我现在来迎接你。
“作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。”化佛说过那话之后，这行者即见他自己所住的房子，光明充满，见了就生欢喜心，就立即死了。他的神识，就“乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷。”生到七宝莲池，因为他造的恶业太多，念佛的时间很短，所以要经过七七四十九天，莲华才开。
“当华敷时，大悲观世音菩萨、大势至菩萨，放大光明，住其人前。”华开之时，那阿弥陀佛，他还是看不见，只看见观世音菩萨、大势至菩萨，放大光明照着他。“为说甚深十二部经，”前面说他活着的时候，只听到十二部经的题目，这个时候才给他说十二部经里面甚深的道理。“闻已信解，发无上道心。”讲的大乘经典最深之理，他听见就生了信心，了解那个甚深的大乘道理，当时就发了无上道心。无上道心即是阿耨多罗三藐三菩提心。讲经讲到此，我们得注意，欲想成佛，非发无上道心不可，要发应在这个地方发，若是在这个地方不发，到了西方还得发，可是到了西方才发，就太迟了。在娑婆世界发了菩提心，回向西方，无论功行多少，往生总是在上三品，所以大家要注意：那个下品上生的行者，生到西方去，发了无上道心，“经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。”他要在西方经过十个小劫之久，才具足百法明门，得入初地。初地就是欢喜地。是名下品上生者。
佛告阿难，及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。
“佛告阿难，及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。”这下品中生的众生，和中品的众生，完全相反，在家弟子，受了五戒八戒，他们受了戒，不好好的持，犯了戒，出家弟子，受了比丘、比丘尼戒，受了戒，不好好的持戒，亦犯了戒，这就叫做愚痴人。“如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物。”五戒里面有盗戒，具足戒里面亦有盗戒，这里单独提出偷僧祇物，盗现前僧物来，是因为这两个罪最重。僧祇物就是十方常住物，十方常住物属十方的出家人所共有，若是偷了十方常住的财物，那个盗戒罪犯的最重。现前僧物是现前的出家人用的，不通于十方人。例如今天打斋供众，供的是现前的僧众，不通于十方。或者有人买些水果、毛巾、牙膏等物来供众，这都是分送给现前的僧众，分了就算。如果有人偷了此等财物，罪过最重。“不净说法”即是说法的法师，说法说得不清净，贪名贪利。说法本是好事，但是他存了贪名贪利的心来说法，这种说法就给他自己的名利心染污了。“无有惭愧，以诸恶业而自庄严。”总指上面那些犯戒破斋，偷僧祇物的，盗现前僧物的，还有不净说法的人，没有惭愧心，造了一生的恶业，以诸恶业而自庄严，人家菩萨庄严身体，是头戴花冠，身佩璎珞，他却造些恶业庄严其身。“如此罪人，以恶业故，应堕地狱。”他造了恶业，因果报应，自应当堕地狱。
“命欲终时，地狱众火，一时俱至。”他平常不生惭愧，犯了戒，不怕堕地狱，到这临命终时，地狱火现前，把他烧得哇哇叫。可是这因为受了五戒八戒而犯戒的在家弟子，和受了具足戒而犯戒的出家弟子，他有他的善根，于是“遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德。”善知识为他开示道：地狱相现前了，你看见猛火炽盛，你这口气一断，就要堕落到地狱里去，你赶快念阿弥陀佛，那阿弥陀佛有十种智慧力，有大威大德。“广赞彼佛光明神力”，那阿弥陀佛又名无量光，他有无量的智慧神通之力。“亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见”亦赞叹三无漏学，要持戒修定开智慧。还赞叹解脱、解脱知见。解脱者解脱烦恼的意思，具足知道己实解脱的知见，谓之解脱知见；合起来叫五分法身，是说法身具足这五种功德。戒、定、慧、解脱、解脱知见，又叫五分法身相。“此人闻已，除八十亿劫生死之罪。”这个时候“地狱猛火，化为清凉风，”变了，地狱猛火变成了清凉风，这清凉风“吹诸天华，”虚空之中，落天华下来。“华上皆有化佛化菩萨，迎接此人，”就是来迎接这个人。
“如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。”可是这个莲华不开，要“经于六劫，莲华乃敷。”莲华开了，他看不见阿弥陀佛，只看见“观世音”菩萨和“大势至”菩萨，“以梵音声，安慰彼人。”两位菩萨以清净的法音，来安慰这个人。“为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。”
佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪；命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。
“佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。”这个人恶透了，作不善业，五逆大罪，他都造了，十种恶业全犯了，具诸一切不善业。一切净土经论，最容易得往生的，就是这十六观经。由此可见佛是大慈大悲，不舍弃一切众生，纵然造了五逆大罪，他还是要摄受你，只有这十六观经有这句经文，造了五逆大罪的人，还是可以生西方的。“如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”这种人他应当堕落到三恶道去，经过多少劫，受无穷的苦，才得出来。
“如此愚人，临命终时，遇善知识。”像这样的愚人，亦有他的善根，那是他前生前世的善根，今生造了五逆十恶的大罪，在这临命终时，遇到善知识了。善知识给他“种种安慰，为说妙法，教令念佛。”注意这个念字，念是修观想、观念。“彼人苦逼，不遑念佛。”遑字解作有空闲的时候。他这个人，为苦所逼迫，到这时教他观想念佛，他为苦所逼，观想不来，故说不遑念佛，亦就是来不及修观想念佛了。“善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”善友即善知识，这个地方，对念字的意义，说得很明白，他道：你若是观念不来，就称名——称无量寿佛的名。“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”这个临命终人，经善知识开示他，教他观想念佛，他观想不来，于是再教他口称佛名，口称佛名即十念法，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！具足十念，一口气算一念，再换一口气，再念一口气，这样名为一念，如此念十口气，便叫十念，不是念十声。至心令声不绝，具足十念，就是至诚恳切，一口气接一口气的念，念个十口气，中间不要间断。因为他称念南无阿弥陀佛名故，念念之中，就是每一念每一念都能消除八十亿劫生死之罪。
“命欲终时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。”这人命终之时，便见金莲华，现在他前面，像个太阳。“如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。”他生到西方极乐世界莲华之中，可是这个时间很长，满十二大劫，莲华才开。莲华开后，看见“观世音菩萨、大势至菩萨，以大悲音声，为其广说诸法实相。”实相就是大乘实相妙理。“除灭罪法”即教他作实相忏悔，若能观想实相，一切的罪业都消灭了。“闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。”发菩提之心即发无上道心。是名下品下生者，总合起下三品来，名下辈生想，依次序算来，这叫第十六观。
此经说下品下生的人，五逆十恶，无恶不造，临命终时，遇到善知识，教他用十念法，念佛念了十口气，就生西方了。这就叫我们一定要相信，我可以生西方。因为我们的恶，不会恶到这个样子，我们念佛，亦不止念十念，所以你就可以相信，一定能够往生西方。
以上正宗分第二科辨妙观讲完，再讲正宗分的第三科彰利益。
乙三、彰利益
说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心。
这段经文，判为正宗分第三科彰利益，即彰显佛说这卷十六观经的利益，故名彰利益。
“说是语时，韦提希与五百侍女，”说是语时，是指上文佛说观无量寿佛法门，将十六种观行说完之时，韦提希与五百侍女在会同闻，五百侍女者，因为韦提希夫人，本是皇后，今为国太夫人，所以她带了五百个侍女，亦同时在闻法。“闻佛所说，…
《佛说观无量寿佛经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…