..續本文上一頁我們的業障還沒有消完。“爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。”彼佛即阿彌陀佛。因爲西方叁聖，他感應不來，但是他念了佛，求生西方，所以遣變化的西方叁聖來。他雖在臨命終時發心念佛，亦是個行者，所以還得贊歎他“善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”因爲你口稱佛名，諸罪消滅了，所以我現在來迎接你。
“作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。”化佛說過那話之後，這行者即見他自己所住的房子，光明充滿，見了就生歡喜心，就立即死了。他的神識，就“乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷。”生到七寶蓮池，因爲他造的惡業太多，念佛的時間很短，所以要經過七七四十九天，蓮華才開。
“當華敷時，大悲觀世音菩薩、大勢至菩薩，放大光明，住其人前。”華開之時，那阿彌陀佛，他還是看不見，只看見觀世音菩薩、大勢至菩薩，放大光明照著他。“爲說甚深十二部經，”前面說他活著的時候，只聽到十二部經的題目，這個時候才給他說十二部經裏面甚深的道理。“聞已信解，發無上道心。”講的大乘經典最深之理，他聽見就生了信心，了解那個甚深的大乘道理，當時就發了無上道心。無上道心即是阿耨多羅叁藐叁菩提心。講經講到此，我們得注意，欲想成佛，非發無上道心不可，要發應在這個地方發，若是在這個地方不發，到了西方還得發，可是到了西方才發，就太遲了。在娑婆世界發了菩提心，回向西方，無論功行多少，往生總是在上叁品，所以大家要注意：那個下品上生的行者，生到西方去，發了無上道心，“經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。”他要在西方經過十個小劫之久，才具足百法明門，得入初地。初地就是歡喜地。是名下品上生者。
佛告阿難，及韋提希：下品中生者，或有衆生，毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄衆火，一時俱至，遇善知識，以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化爲清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經于六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，爲說大乘甚深經典，聞此法已，應時即發無上道心，是名下品中生者。
“佛告阿難，及韋提希：下品中生者，或有衆生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。”這下品中生的衆生，和中品的衆生，完全相反，在家弟子，受了五戒八戒，他們受了戒，不好好的持，犯了戒，出家弟子，受了比丘、比丘尼戒，受了戒，不好好的持戒，亦犯了戒，這就叫做愚癡人。“如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物。”五戒裏面有盜戒，具足戒裏面亦有盜戒，這裏單獨提出偷僧祇物，盜現前僧物來，是因爲這兩個罪最重。僧祇物就是十方常住物，十方常住物屬十方的出家人所共有，若是偷了十方常住的財物，那個盜戒罪犯的最重。現前僧物是現前的出家人用的，不通于十方人。例如今天打齋供衆，供的是現前的僧衆，不通于十方。或者有人買些水果、毛巾、牙膏等物來供衆，這都是分送給現前的僧衆，分了就算。如果有人偷了此等財物，罪過最重。“不淨說法”即是說法的法師，說法說得不清淨，貪名貪利。說法本是好事，但是他存了貪名貪利的心來說法，這種說法就給他自己的名利心染汙了。“無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。”總指上面那些犯戒破齋，偷僧祇物的，盜現前僧物的，還有不淨說法的人，沒有慚愧心，造了一生的惡業，以諸惡業而自莊嚴，人家菩薩莊嚴身體，是頭戴花冠，身佩璎珞，他卻造些惡業莊嚴其身。“如此罪人，以惡業故，應墮地獄。”他造了惡業，因果報應，自應當墮地獄。
“命欲終時，地獄衆火，一時俱至。”他平常不生慚愧，犯了戒，不怕墮地獄，到這臨命終時，地獄火現前，把他燒得哇哇叫。可是這因爲受了五戒八戒而犯戒的在家弟子，和受了具足戒而犯戒的出家弟子，他有他的善根，于是“遇善知識，以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德。”善知識爲他開示道：地獄相現前了，你看見猛火熾盛，你這口氣一斷，就要墮落到地獄裏去，你趕快念阿彌陀佛，那阿彌陀佛有十種智慧力，有大威大德。“廣贊彼佛光明神力”，那阿彌陀佛又名無量光，他有無量的智慧神通之力。“亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見”亦贊歎叁無漏學，要持戒修定開智慧。還贊歎解脫、解脫知見。解脫者解脫煩惱的意思，具足知道己實解脫的知見，謂之解脫知見；合起來叫五分法身，是說法身具足這五種功德。戒、定、慧、解脫、解脫知見，又叫五分法身相。“此人聞已，除八十億劫生死之罪。”這個時候“地獄猛火，化爲清涼風，”變了，地獄猛火變成了清涼風，這清涼風“吹諸天華，”虛空之中，落天華下來。“華上皆有化佛化菩薩，迎接此人，”就是來迎接這個人。
“如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。”可是這個蓮華不開，要“經于六劫，蓮華乃敷。”蓮華開了，他看不見阿彌陀佛，只看見“觀世音”菩薩和“大勢至”菩薩，“以梵音聲，安慰彼人。”兩位菩薩以清淨的法音，來安慰這個人。“爲說大乘甚深經典，聞此法已，應時即發無上道心，是名下品中生者。”
佛告阿難，及韋提希：下品下生者，或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪；命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音、大勢至、以大悲音聲，爲其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者，是名下輩生想，名第十六觀。
“佛告阿難，及韋提希：下品下生者，或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。”這個人惡透了，作不善業，五逆大罪，他都造了，十種惡業全犯了，具諸一切不善業。一切淨土經論，最容易得往生的，就是這十六觀經。由此可見佛是大慈大悲，不舍棄一切衆生，縱然造了五逆大罪，他還是要攝受你，只有這十六觀經有這句經文，造了五逆大罪的人，還是可以生西方的。“如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。”這種人他應當墮落到叁惡道去，經過多少劫，受無窮的苦，才得出來。
“如此愚人，臨命終時，遇善知識。”像這樣的愚人，亦有他的善根，那是他前生前世的善根，今生造了五逆十惡的大罪，在這臨命終時，遇到善知識了。善知識給他“種種安慰，爲說妙法，教令念佛。”注意這個念字，念是修觀想、觀念。“彼人苦逼，不遑念佛。”遑字解作有空閑的時候。他這個人，爲苦所逼迫，到這時教他觀想念佛，他爲苦所逼，觀想不來，故說不遑念佛，亦就是來不及修觀想念佛了。“善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。”善友即善知識，這個地方，對念字的意義，說得很明白，他道：你若是觀念不來，就稱名——稱無量壽佛的名。“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。”這個臨命終人，經善知識開示他，教他觀想念佛，他觀想不來，于是再教他口稱佛名，口稱佛名即十念法，南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！具足十念，一口氣算一念，再換一口氣，再念一口氣，這樣名爲一念，如此念十口氣，便叫十念，不是念十聲。至心令聲不絕，具足十念，就是至誠懇切，一口氣接一口氣的念，念個十口氣，中間不要間斷。因爲他稱念南無阿彌陀佛名故，念念之中，就是每一念每一念都能消除八十億劫生死之罪。
“命欲終時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。”這人命終之時，便見金蓮華，現在他前面，像個太陽。“如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。”他生到西方極樂世界蓮華之中，可是這個時間很長，滿十二大劫，蓮華才開。蓮華開後，看見“觀世音菩薩、大勢至菩薩，以大悲音聲，爲其廣說諸法實相。”實相就是大乘實相妙理。“除滅罪法”即教他作實相忏悔，若能觀想實相，一切的罪業都消滅了。“聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者，是名下輩生想，名第十六觀。”發菩提之心即發無上道心。是名下品下生者，總合起下叁品來，名下輩生想，依次序算來，這叫第十六觀。
此經說下品下生的人，五逆十惡，無惡不造，臨命終時，遇到善知識，教他用十念法，念佛念了十口氣，就生西方了。這就叫我們一定要相信，我可以生西方。因爲我們的惡，不會惡到這個樣子，我們念佛，亦不止念十念，所以你就可以相信，一定能夠往生西方。
以上正宗分第二科辨妙觀講完，再講正宗分的第叁科彰利益。
乙叁、彰利益
說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前叁昧，無量諸天，發無上道心。
這段經文，判爲正宗分第叁科彰利益，即彰顯佛說這卷十六觀經的利益，故名彰利益。
“說是語時，韋提希與五百侍女，”說是語時，是指上文佛說觀無量壽佛法門，將十六種觀行說完之時，韋提希與五百侍女在會同聞，五百侍女者，因爲韋提希夫人，本是皇後，今爲國太夫人，所以她帶了五百個侍女，亦同時在聞法。“聞佛所說，…
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