..續本文上一頁區別？特別在臨命終時，不是十分清楚的狀況下，這時該怎麼辦？

答：這個問題你大可放心，你臨命終時，佛現的相你決定認識，決定不會把佛認錯。而且念佛的人乃至于學佛的人，臨命終時，佛現的相是本尊就不會錯。我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，這個相決定不錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們，佛法、世法都有規矩，不可以冒牌變本尊，否則護法神不會饒過他。

　　所以，臨命終時，你一心求阿彌陀佛，他現的相是釋迦牟尼佛，護法神不會幹涉，因爲他不是本尊，你若跟釋迦牟尼佛去了，是你自己錯了。因此，念佛人臨命終時，如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會就沒事。我們在《往生傳》看到，許多念佛人在臨命終時，見到其他佛菩薩的相，此時助念的人要提醒他：「不管是什麼佛菩薩現前，都一概不理，只有阿彌陀佛現前才能跟他走。」這是很重要的常識。21-90-76

問：一位活佛說：「學佛人不管成就多高，死後火化沒有舍利子，還是不能往生。」請開示。

答：活佛說話沒有死佛靈，釋迦牟尼佛是死佛，我還是相信釋迦牟尼佛。我們要相信佛入滅前留給後世弟子「依法不依人」的教導，法是經典，淨土宗依靠的是淨土叁經，這是最基本的。淨土叁經並沒有說，人死了之後，火化沒有舍利子就不能往生。即使是佛來講，我們也不能依靠他。善導大師在《觀無量壽佛經四帖疏》講得很好：「阿羅漢來跟我們說，或是菩薩來跟我們說，若講的與佛經不一樣，我們統統不能聽從。」若是佛來了，一定是佛佛道同，如果這個佛講的跟那個佛不一樣，這是假佛，不是真佛，真佛決定是相同的。所以，只要跟經典上講的相違背，決定不能接受、聽從。21-90-76

問：夙願以佛教形式主持家親的葬禮，希望能有約叁十分鍾的開示VCD，並附英文字幕，供葬禮中使用，廣結佛緣，並以此功德回向往者。

答：佛門有一本《饬終須知》小冊子，不難懂。我把這本書的題目改做《如何往生不退成佛》，裏面有簡略的開示，可以做參考。21-90-78

問：善導大師是淨土宗的祖師，且又是彌陀再來示現的，請問爲何臨終時從樹上跳下自殺往生，是否有何提示？

答：這件事情是個傳說，到底是真的還是假的，很難證實。有人這種說法，但是也有人不承認這種說法，認爲這是錯誤的。這個事情我也沒有研究，你既然有這個興趣，希望你仔細看看善導大師的著述及《高僧傳》的善導大師傳記，再搜集其他的參考資料，看看善導大師是如何往生的，你再詳實告訴大家，也未嘗不是一件好事情。21-90-78

問：死後捐贈器官是大慈悲的行爲，但有人說不能捐贈，會使往生者墮落，請問如此是否有我執，應如何才是圓滿而利生的方法？

答：這要有相當修行的功夫，確實有把握往生西方極樂世界，這個捐贈是最圓滿的。爲什麼？人一斷氣，神識立刻到極樂世界去了，剎那之間就離開了，這是最圓滿的。佛經告訴我們，生天、墮地獄和往生西方極樂世界這叁種人沒有中陰，一斷氣神識就離開身體。所以，積善生天與往生極樂世界之人，走的時候沒有痛苦，一斷氣就生天，這種人捐贈器官沒有問題。墮地獄的人罪太重，一咽氣立刻就下地獄，他捐贈也沒有問題。除這叁種人之外，大概都有問題。21-90-78

問：往生後捐贈器官，請問是否有痛苦？是否會因此起瞋心而墮叁途？曾聽一位法師說：「若修行沒有功夫還是別捐。」請開示。

答：我的看法與這位法師一樣，自己修行的程度不夠，最好還是不捐。如果你真的發心捐，就努力修行，到你臨命終時已經成就了，這就沒有問題。而念佛有把握決定往生的人，斷氣後神識立刻到極樂世界，這種真正往生的人可以捐器官。21-90-79

問：人病故後，請問應如何助念？又臨終前念「大悲咒」或者念《地藏經》可以嗎？

答：若往生者是修淨土法門，在其臨終前，什麼經典都不要念，就是念阿彌陀佛。人特別是病危時，不能夾雜任何經咒，連「往生咒」都不要夾雜，就是一句佛號，這樣就非常得力。臨命終時，他念這一句佛號，真正有願求生淨土，就決定得生，這是不可思議的功德！

　　如果是已經往生了，我們還是照《饬終須知》的方法，爲他念佛八小時至十二小時。送他往生之後，有時間再念經爲他回向。21-90-79

問：請問臨終整個助念過程包括哪些內容？

答：你去讀《饬終須知》，這是白話文本，這個本子流通很多，可以做參考。21-90-79

問：修淨土的念佛人，臨終業障現前，請問應如何處理？

答：這是一個嚴重的問題。平常要懂得消業障，防止臨終時業障現前，才有把握往生。一般人沒有把握往生，臨終一定要靠善知識護持，這非常重要！有真正善知識照顧，冤家債主就不敢靠近，但要找真正有修行的人才行。

　　哪些是真正修行人？絕對沒有絲毫私心。如果還有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，就敵不過魔障，妖魔鬼怪不怕你。如果這個人聰明正直，神明對他都尊敬，不敢傷害他。這個人要是在亡者身前守護，亡者的冤家債主也不敢接近，但這樣的善知識很不容易找到。

　　所以，最好的辦法是平常培養自己的清淨心，依照佛陀的教導，修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，臨終時魔障就不會現前，這要自己認真努力去做。

　　「新加坡佛教居士林」的陳光別居士往生，爲我們提供了最好的示範。他是晚年生病，躺在床上無法起身，才真正接觸佛法。他把講經的錄相帶放在床頭，睜開眼睛就看，一天看八個小時，除了聽經之外，就是念佛號，結果他叁個月之前就預知時至。因此，這個事情要求自己，靠人靠不住，別人只是給你一個助緣，自己要有真因才行。21-90-80

問：修行人臨終非常重要，若家裏人不信佛，不懂臨終常識，請問是否需要到居士林長住？

答：如果你家裏的人能同意，到居士林往生是個好方法。臨終確實是死生大事，死了之後到哪一道投生，這是大事，比世間的任何一件事情都大，所以一定要非常慎重。21-90-81

問：道家不持佛名，專念樹葉子，臨終時化爲光體而走，請問是否也能了脫生死，或生到佛國？若沒有生到佛國，請問他是什麼境界，生到哪一層天？

答：如果道家念「樹葉子」也能了脫生死，生到佛國，釋迦牟尼佛就不會到這個世間來了。爲什麼？你們有辦法了生死出叁界，他就沒有必要來世間；你們的問題無法解決，佛一定要來幫忙。樹葉子念多了，將來自己就變成樹葉子。到哪裏去？作樹神。一切法從心想生，念什麼就變什麼，這是一定之理。所以，它比不上禅宗，禅宗是參究，離心意識參，心裏不落印象。道家這種修行是落印象，雖然也能到一心不亂，但意思、境界與《彌陀經》的一心不亂大不相同，一定要懂得。

　　古人講：「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，這些事情與我們都不相幹，無需要知道。如果你真的要問他是什麼境界，生到哪一層天，這要看這個人用功的程度。即使這個人一生不作惡，但沒有修善，他的境界與生處都不會很高，這是能想象到的。21-90-81

問：請問臨終時應如何處理？是否蓋往生被以及金剛光明沙等？

答：關于臨終的處理，古大德曾寫了一部《饬終津梁》，這本書是文言文寫的，以後有人將之寫成白話文，稱爲《饬終須知》。因爲一般人不太懂得「饬終」這兩個字，我就改了一個名稱爲《怎樣念佛不退往生成佛》。過去韓館長往生時，我們曾經印了一萬本，而且裏面重要的部分，我都用紅筆畫出來。這本書，你們可以做參考。

　　至于蓋往生被及光明沙，這並不重要，真正重要的是自己修持的功夫。絕對不是蓋往生被就能往生，不蓋就不能往生，若如此，我們又何必要修行？我們多做一些往生被來送，每一個人都能往生了。因此，往生被與光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修學。而念佛往生的理論與方法都在《無量壽經》裏面，仔細去讀誦就會明了。21-90-84

問：爲臨終人助念，請問用念佛機或是光碟片念佛可以嗎？

答：可以，如果請不到人幫忙助念，用這個方法好，務必要「阿彌陀佛」的名號晝夜…

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