..續本文上一頁人一定要認真努力傳播神聖的教誨，並建立共識化解世間的劫難。21-90-87
問：世間有許多富有之人，非常吝啬。以佛法的因果道理來看，今世的財富是過去世有修布施。既然過去世有這樣習慣性布施，請問何以過去世的習性不能帶來今生？
答：過去的習氣肯定能帶到今生。但是今生吝啬不肯布施，並非他過去種布施的習氣沒有帶來，而是受這一生當中環境的影響，這是後天的，不是先天的。古人所謂：「近朱者赤，近墨者黑。」這一生當中，生活環境對他肯定有影響。他的環境、周邊的人如果都是自私自利，生活在這種環境當中，如果他不受影響，他是菩薩，不是凡夫；如果他是凡人，就肯定受影響。
《叁字經》雲：「茍不教，性乃遷。」假使你沒有教他，他的性情就變壞，爲什麼？受社會惡的氣氛影響。今天世風日下，社會動亂的根本原因在沒有教育，所以現在人很可憐，沒有家庭教育，學校也不講倫理道德，所教的都是自私自利，由此形成了競爭。競爭誘導你的思想方向是損人利己，考慮怎樣對自己有利，對別人的傷害與自己不相幹，現前教育教的是這個觀念。競爭發展下去就是鬥爭，鬥爭發展下去就是戰爭，戰爭發展下去就是世界末日。所以，教育非常重要！21-90-89
問：釋迦牟尼佛和憍陳如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的關系，歌利王當時是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根據因果，他應該得惡報。請問爲什麼還成爲被佛度化的第一個人，這是否違背善有善報、惡有惡報的因果論？
答：因果論的道理很深，希望你用心去學習。歌利王割截忍辱仙人的身體，他是有罪的，他的過失是害聖賢人，但是他也有功。我們在許多大乘經論裏面讀到，害聖賢人是五逆罪，但是還要看你害的是什麼人，如果害的是真正的佛菩薩，雖然你墮地獄，說老實話，這也劃得來，因爲地獄罪業受滿之後，善報會現前。因此，對忍辱仙人來講，他成就了忍辱仙人的忍辱波羅蜜圓滿。等于說忍辱仙人接受這次考試，如果能忍受而若無其事，忍辱波羅蜜畢業了。所以，沒有歌利王割截身體，他恐怕還要修很久，經過這一次就幫助他成就了，這就是惡心惡行做了一件好事，道理在此地。但是如果害一個忍辱功夫不到家的人，你殺害他，被害的人對你起怨恨心、報複心，你的罪過就重了。所以，這要看對象。
《了凡四訓》也講到這個道理，有善心做了壞事，有惡心做了好事，歌利王割截身體是惡心做了好事。所以，忍辱仙人感謝他：「我將來成佛之後，第一個度你。」修行人永遠生活在感恩的世界，修行人心裏沒有仇敵，侮辱我的、毀謗我的、陷害我的，都是我的善知識，結果都是把修行人的境界往上提升了。21-90-89
問：請問何謂「信命不修心，陰陽恐虛矯，修心一聽命，天地自相保」？
答：這是講人一定要明了因果，人的一生都受因果的支配。《了凡四訓》裏，孔先生替袁了凡先生算命，那就是宿命，就是因果。「信命不修心」是不知道修行，所以二十多年來他的命運一點都不差。他是個讀書人，在哪一年考第幾名，果然都被算定。之後，遇到雲谷禅師告訴他：「命是有，而修心能改變命運。」命是自己造的，不是閻王定的，也不是上天安排的，而自己造的當然自己可以修改。如何修改？斷惡修善。所以，他懂得了，拼命做好事、做善事，果然他的命運就不一樣了。原來命裏只有秀才的命，但後來他考中舉人、進士。命裏注定五十叁歲命亡，他活到七十四歲，命運改變了。這是講修心，若還能聽命，懂得因果報應，認真努力修行，這是最好的。
超越命運，這是最高的境界。如何超越命運？「有我」就有命運；「無我」命運就超越了。無我，起心動念只有一切衆生，我這個身體是工具，爲虛空法界一切衆生服務，不是我，這樣就超越命運，超越生死了。《金剛經》雲：「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，「無我見、無人見、無衆生見、無壽者見」，就超越了，這時就是一真法界的法身菩薩，這是我們這一生可以證得的。反之，若執著這是我的、那是我的，就無法證得，甚至無法超越六道輪回。你做再多的好事，可以做人王、大梵天王、摩醯首羅天王，還是出不了六道輪回。
「無我」，才能見到真我，宗門講：「父母未生前本來面目」，那是真我，那是自性。找回自性，回歸自性，這是功德圓滿成就。盡虛空遍法界一切國土衆生，是自己真心所現、識心所變，然後才曉得虛空法界一切衆生跟自己的關系是一不是二，你愛衆生跟愛自己一樣。衆生歡喜，我們就歡喜；衆生苦惱，我們就苦惱。這個「自己」沒有了，超越了，命運就沒有了。21-90-90
生活篇
問：請法師開示農曆七月份的意義？
答：這是民間的風俗習慣。在佛法裏，農曆七月有一個特別的意義，就是每年的七月是結夏安居。世尊在世時，弘法利生活動的區域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都會下雨，僧團托缽相當不方便。所以，在這叁個月中，出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。除這叁個月之外，弟子們平常都在各地講經說法，教化衆生。在每年夏安居的時候回來，親近世尊，接受再教育，進行集訓。像美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次至叁次的再教育，接受更新的科學技術。如果他不接受再教育，就會被淘汰。因此，佛法夏安居的這叁個月是屬于再教育，把各地弘法利生的同學召集回來，使他們每年都有機會親近老師，提升境界。21-90-01
問：世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作、穩定的收入，沒有更高的要求，請問這種作法對嗎？
答：非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生當中，只要衣食足就夠了，何必做得那麼辛苦？我們在南洋看到馬來族的人，做一天工休息兩天，做一天夠叁天吃，他就不再去做了，很會享福。再看看一些人拼命積蓄、賺錢，賺到死，錢是賺了不少，但沒有享一天福，你說冤不冤枉？那些錢不知道以後給誰用，遠遠不如馬來族人聰明。所以，我過去也曾建議同修，好好認真努力工作一年，可以休息兩年，這兩年好好學佛。這個方法好，真正聰明人肯幹，把什麼都放下，認真努力修個兩年，決定有成就。21-90-07
問：自從閱讀《往生論》後，不再想與外人接觸及閑話家常，只願在家中淨修念佛，請問這樣是否太執著？如何能恒順大衆？
答：初學人執著有好處，因爲自己的功夫還不得力，要著重修持。儒家也講「擇善固執」，所以初學應該要執著。何時才恒順衆生？到自己有定功，不會受外緣影響、誘惑時，就可以恒順衆生。若是見到五欲六塵的誘惑，還會起心動念，你隨順就會造業。自古以來，這樣的例子也很多。
我當年學教，李老師就限製我們，未到四十歲決定不可到外面講經。四十歲之前講經，也只能在臺中蓮社、臺中慈光圖書館練習，就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對于學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？禁不起，就保守、固執一點好。21-90-10
問：弟子對于基督徒的家人不禮佛等諸多意見，請問是否應以默然回應？
答：可以。你有能力，就要跟他講解清楚；沒有能力，就默然待之，不要與他起爭論，因爲他不了解事實真相。在新加坡，有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經，都想了解佛法，這是好事。21-90-10
問：平時我不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課，我便生煩惱，請問該怎麼辦？
答：他打擾你做功課，你要慈悲一點，因爲他不懂，你要原諒他，不必生煩惱。我們用方便法來回避就好，盡可能不影響自己的修行功夫。21-90-10
問：有些學者講儒家是樂感文化，佛家是苦感文化，請問這之間內在的因緣？
答：沒有因緣。說這種話的人，對儒家沒搞清楚，對佛家也沒搞清楚。佛教人離苦得樂，怎麼會是苦感文化？他對佛教不懂，不要去理會他所說的。21-90-13
問：我現在念佛，不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，也不想多說，但這與許多衆生的緣分結得很少，請問這是不是不慈悲？還是少智慧？
答：這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重，智慧少，專心念佛，求定求慧，這是好事情。暫時不與衆生結緣，但是把所修行的功德念念都回向衆生，就與衆生都結緣了，不一定要與衆生講…
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