..續本文上一頁傳統教誨，所以招惹這麼多妖魔鬼怪進來。真正修苦行的人，誰願意到我們這裏來，請他在我們這裏吃一餐飯，他都覺得難受，他會來嗎？一定要懂得此理。
新加坡前任總統曾經到新加坡「佛教居士林」和「淨宗學會」來參觀，中午與我們一起吃飯。他說：「你們十幾、二十道菜，我每一餐才五道菜。」現在我們是多大的福報，超過釋迦牟尼佛太多太多了。釋迦牟尼佛當年托缽，只可以托七家，七家托不到要回去忏悔：「今天爲什麼沒有人供養？是自己修得不好。」從前出家人過的是什麼生活，想想今天出家人過的是什麼生活。從前出家人發的是什麼心，現在出家人又是發的什麼心。我們從此地仔細觀察，魔來擾亂的原因就不難明了。21-90-66
問：有人說都看破了，就是放不下，認爲看破比放下容易，請開示。
答：「都看破了，就是放不下」，還是沒看破。如果真看破，沒有放不下的。凡是沒有放下，決定是沒有看破。說老實話，放下容易，看破難，豈有看破不能放下之理！
佛法，就如同孫中山先生講的「知難行易」。我初學佛的時候，跟章嘉大師討論過這個問題，到底是知難還是行難？是知難行易。如果你能透徹了解，凡夫成佛就在一念之間，你就曉得多麼容易！可是你要是看不破，那就太難太難了。21-90-68
問：佛是常住于寂滅法忍的境界之中，當衆生有感時，佛就有應，這是自性起用。請問當衆生無感之時，佛所住的寂滅境界和阿羅漢的寂靜涅槃有何不同？
答：這當然不同！衆生的感應，不是我們想象「人家有感，我們就有應」的想法，這個想法是錯誤的。佛的應連痕迹都找不到，所以說不可思議。如果有一點點痕迹存在，那是凡夫，不是聖人。不但是佛對一切衆生的感應是不可思議，連菩薩、阿羅漢的感應也都不可思議。
感應，是從人的思想、理念來講的，實實在在是沒有辦法形容的，所以才說個「感應」，實際上連感應二字都無法形容。古人講「言語道斷，心行處滅」，這才講到了真實，也就是大乘經說的「不思議解脫境界」。不思議解脫境界是如何，我們永遠無法想象，這是實在的。21-90-69
問：請問佛爲何要帶惑潤生，在如來果地上不能度衆生嗎？
答：因爲佛在果地上沒有形相，衆生接觸不到，所以佛在如來果地上不能度衆生。因此，佛要度我們這些人，一定要示現在人間，變現人身跟我們在一起，才能教導我們；佛如果要度畜生，一定也要現畜生身。《楞嚴經》雲：「隨衆生心，應所知量。」佛是隨心應量。《普門品》雲「應以什麼身得度就現什麼身」，不現身就無法教化衆生，要教化衆生，現身是一種手段。21-90-70
問：請問如何能盡快見到實相，是否見到實相後才能真信佛？
答：你的話說得也有道理，見到實相之後的確是真信佛。什麼人見到實相？《華嚴經》講的初住菩薩，「破一品無明，證一分法身」，這是見實相，也稱爲「發心住菩薩」，他真信。天臺大師講，四聖法界是相似位，六道凡夫是觀行位。但是每個人的善根、福德、因緣不同，善根特別深厚的，譬如谛閑老和尚的鍋漏匠徒弟，那是頓超，他是從初發心一超就接近實相位。他學佛只不過叁年多，就有如此殊勝的成就，這是善根、福德、因緣深厚。他沒有妄想、雜念、疑惑，對老師有決定的信心，所以成就快速。21-90-72
問：大陸的《禅門日誦》寫著：「收徒皈依有吉凶禍福之日」，請問是否正確？
答：《禅門日誦》寫的這句話，在佛陀經論裏面沒有依據。佛經說：「境隨心轉」，如果心地善良，日日是好日，時時是好時。我們要心轉境界，而不是境界轉心。若選擇吉日良辰，我們的心就已經被境界轉了。21-90-72
問：請對「法」開示。
答：六塵是六根起用的對象，眼所見的都稱作「色」；耳根起作用的對象都稱作「聲」；意根，意是念頭，念頭所念的對象都稱作「法」。法塵與眼耳鼻舌身五塵所對的，有無關聯？有，五塵落謝影子就稱作「法塵」，所以法塵的境界太廣了。我們眼睛看到之後，心裏落印象，你還在想，就稱爲「法塵」。譬如你去看電影，離開電影場了，電影裏面的那些畫面還在你心裏活動；你去聽音樂，離開音樂廳了，你還想著那個韻律，這些都是法塵。除了我們眼耳鼻舌身所對的這五種對象之外，心裏面所攀緣的也統統稱爲「法塵」，如夢中與定中的境界，也全都是法塵。
何以稱爲「塵」？塵是汙染。譬如這張桌子，叁天不擦就有灰塵，這些東西就跟灰塵一樣染汙了心性，所以稱爲「塵」。我們六根對外面六種境界都能清楚而不被汙染，就成功了。無量無邊的法門，雖然方法不同，但是修清淨不被汙染的目標卻完全相同。你能不被汙染，這是定成就了；你清清楚楚、了了分明，這是慧成就了，這就是定慧等學。若被汙染了，定慧沒有了，那是煩惱習氣。
佛說「煩惱即菩提」，煩惱與菩提是一不是二，心地清淨，煩惱就轉變成菩提；心地被汙染，菩提就轉變成煩惱。生死與涅槃也是一不是二，覺悟了，生死就變成涅槃；迷惑了，涅槃就變成生死。所以，世法與佛法，衆生與佛，無非是迷悟一念之差而已。21-90-75
問：有一副對聯，上聯是「火宅原佛國」，下聯是「淤泥真見出蓮花」，請開示。
答：「火宅」跟「淤泥」都是形容六道，是講我們現前苦難的世界。「火宅」是《華嚴經》講的叁界火宅，火宅原來是佛國。「淤泥」是講六道輪回。「真見出蓮花」，諸佛如來是蓮花國土，蓮花國土是西方極樂世界，它在何處？就在此地，原本就沒有離開。何以我們今天看到的是火宅、淤泥？我們的心不清淨，就像《華嚴經》講的愚癡、染濁，貪瞋癡慢、自私自利達到了極處。如果每個人都能覺悟，將自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢統統都斷除，現在這個國土就是清涼世界，就是極樂佛國。衆生與佛的差別是一念之間，如何將火宅、淤泥變爲佛國土？只要你一念回頭，覺悟了，就知道無佛無衆生，無娑婆亦無極樂，它是平等真法界，你才能見到宇宙人生的本來面目。21-90-75
問：《金剛經》強調空，《無量壽經》強調有，請問如何不落兩邊而行中道？
答：空有是一，《無量壽經》與《金剛經》是一。若看成二法，惠能大師說：「空有是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」你想想這句話，二就是妄想、分別、執著，離妄想、分別、執著是佛法，你若存在妄想、分別、執著，就不是佛法，是世間的學術。今天許多人將佛法當作世間學術來研究，因爲他用的是二法。「一」是什麼？六根對六塵境界，不起心動念，不分別、執著，才有分別、執著，就已經落入二、叁了。21-90-76
問：近代學者梁漱溟將地藏叁經中的《地藏菩薩本願經》和《占察善惡業報經》判爲僞經，僅有《地藏菩薩十輪經》是真的。因爲他們根據譯者的出處，在大藏經中確實查不出譯者曾經譯此二部經的證據。請問這樣判別對否？
答：這是學者們的判法。現在末法時期去佛時遠，學佛人所依據的是大藏經。大藏經裏面有的，我們可以學習；若大藏經裏面沒有的，就靠不住。因爲經典能入大藏經，是要經過當代一些高僧大德的審查，他們認爲這是真的，大家沒有意見，才能入大藏經；如果他們認爲有問題，這部經決定不會入大藏經。
從前入大藏經的手續很麻煩，要經過很多人的審定，若沒有問題再呈送皇帝，皇帝批准才能入藏，所以大藏經是經過許多高僧大德的審查。今天我們依大藏經，至少要依《龍藏》以前的比較靠得住。現在人做的大藏經，是你跟我關系好，你寫的幾本書，我就編在大藏經裏面。這樣沒有經過嚴格的審查，就很難確定它是正是邪，是真是妄。
從前老師教導我們，要選經來讀誦、研究或講解，決定要選擇大藏經裏面有的；沒有入藏的，頂多是做輔助參考。做爲主要參考的注解，也都是大藏經裏面有的。
對于世間學者，則另當別論，他有他的說法，我們不需去理會。如果你自己覺得有問題，不學這部經就好了。21-90-77
問：請問唯識宗的創始人是誰？當代中有哪些高僧大德，又道場在何處？
答：法相唯識宗的創始人是釋迦牟尼佛，因爲大小乘所有分派都是佛傳下來的。唯識是很繁瑣的學問，專門修學這個法門的人，在古時候的代表是彌勒菩薩。另外，無著菩薩、天親菩薩也都是唯識宗的大德。近代我知道演培法師對唯識有相當的研究，演培法師之後，我就沒有看到了，也沒有專門修學的道場。21…
《淨空法師答疑解惑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…