..續本文上一頁要仔細觀察，知道這個世間哪些對我們有害，哪些對我們有利，有害的要遠離，有利的要親近。21-90-71

問：我不知道自己是在逐漸消業障，還是在造新殃。若是還有造業，請問以後有沒有受報，又如何控製？

答：這個事情要問你自己，別人不知道，你比任何人都明了。但造業以後決定有果報，善因決定有善果，惡因決定有惡報，業因果報絲毫不爽。你一定要克服自己對于五欲六塵的貪戀，如果不能克服，就很難不造業。一個人修行要克服煩惱、習氣很不容易，所以古來祖師大德提倡共修。共修是依衆靠衆，大衆互相勉勵、警策，這可以收到很好的效果。可是近兩百年來，雖然在一起共修，卻已流于形式，共修的精神逐漸消失，現在幾乎看不到了。這樣的共修有沒有成就？還是完全要靠自己。

　　而對于經教要有正確的認識，因爲它能引導你，不至于讓你走錯路。尤其在現代，經不可不讀，經不能不聽。經裏面的意思不太容易理解，聽經能幫助你理解，幫助你覺悟，然後才能指導你修行。

　　而毛病、過失要想徹底消除，你可以參考《俞淨意公遇竈神記》，俞淨意先生的過失與你非常類似，你看看他是如何克服的。《了凡四訓》也值得去讀，對你會很有幫助。21-90-79

問：請問什麼情況下是伏煩惱？如果沒有行爲表現，心裏隨境動了煩惱，不久又對治了，算不算伏住煩惱？

答：算伏，但沒有伏住。真的伏住了，你在日常生活當中，煩惱就不起作用了。如果伏了一陣子，一會兒又起來，這是沒伏住。因此，伏煩惱還是要功夫，要在日常生活當中鍛煉，人家罵你、打你，你沒有一點瞋恨心，若無其事，這是真的伏住了。清醒的時候伏住，作夢的時候也要能伏住，如果在夢中有人惹你生氣，你會發脾氣，還是沒有伏住。

　　伏比斷容易，而伏與斷不同。你能斷煩惱，你的能力就恢複了，神通現前，見思煩惱真的斷了。牆的那一邊人在做什麼，你都能看見；別人心裏想什麼，你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是斷的功夫。但伏的功夫深了也有神通，只是沒有斷的能力大。所以，伏煩惱的狀況，自己一定要清楚，如果日常生活當中還會起心動念，就是沒有伏住，還要繼續用功。

　　真正伏住煩惱了，不但往生有把握，想什麼時候去就什麼時候去，生死自在。你生死不自在，是因爲沒伏住煩惱，伏住就自在了。煩惱真的斷了，想在這個世間住上二百年、二千年，都沒有問題。現在迦葉尊者還在雞足山，因爲釋迦牟尼佛交代他，要等彌勒佛出世，把袈裟傳給彌勒佛。迦葉尊者在世間要住多少年？《彌勒下生經》講，要五十六億七千萬年。這才真正是了生死！他要住世這麼多年是因爲他有任務，他要把事情交代好，如果沒有這些任務，喜歡來就來，喜歡去就去，得大自在！因此，一定要辨別清楚，自己沒有證到這個境界，不可自以爲證得，這個錯誤對自己修學有很大的妨礙。21-90-81

問：修學過程中出現障礙，如環境的逆緣幹擾、身心的疾病苦痛等，請問此等宿業如何忏悔？

答：根本解決障礙的辦法是忏除業障。普賢菩薩教導我們十大願王的第四條，就是「忏悔業障」，其實十大願王其他九條都是忏除的方法。十願是非常微妙的，每一願都含攝其他九願，這是《華嚴經》講的「一即一切，一切即一」。我們特別重視忏除自己的業障，從哪裏做起？從禮敬、贊歎、供養做起。

　　自己的業障總得要曉得，如果不知道業障是什麼，忏悔不能得力。業障的根本就是我執、我見，唯識經論裏面講的末那識，四大煩惱常相隨，這是業障的根本。第七意識是染汙意，它是業障的根源。《金剛經》教導菩薩一定要破「我相、人相、衆生相、壽者相」，就是破業障。意識起了作用，貢高我慢、我見、我愛、我慢都跟著來了。所以，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見這六個根本煩惱，就是我們的業障。

　　「禮敬諸佛」是對一切衆生修禮敬，破除我們的傲慢；「稱贊如來」是對治我們的嫉妒心；「廣修供養」是對治我們的貪欲。所以，四攝、六度、十大願王就是消除業障的方法。忏悔業障具體的修學條目，我們要認真去修學，業障才能忏除幹淨。所以，要曉得佛教給我們哪一個方法是對治哪一種業障，有根本當然也有枝末，能夠本末兼治，收的效果更殊勝。

　　譬如環境裏的逆緣、惡人幹擾，我們一時沒有智慧德能不能感化他，怎麼辦？離遠一點。這是從枝末去做，我離開這個環境，另外去找一個修學環境。選擇另一個環境，只是減少一些幹擾，讓自己好用功，還是要在根本上修，不能事事逃避，這才是真正修行。如果一昧的逃避，自己不能真修，業障就無法消除。因爲業障生生世世跟著你，這一生能躲過，來生躲不過，還是會遇到。所以，一定要修養自己的德行，成就自己的真實智慧，才能解決問題。21-90-82

問：《無量壽經》雲：「不當瞋怒嫉妒』，《文昌帝君陰骘文》雲：「勿嫉妒人之技能」，《太上感應篇》講到「常行嫉妒」之罪過，可見古聖先賢常勸人放下嫉妒心，請問如何才能遠離嫉妒？

答：這件事情確實是非常嚴肅，因爲這個煩惱如果不能徹底改過，在菩提道上決定産生障礙，不但道業沒有成就，墮叁途的機會也特別大。如何改法？《了凡四訓》說，有從事上改，有從理上改，有從心上改。

　　從事上改的功夫淺，勉強把自己的嫉妒心壓製住，這是石頭壓草，根沒有斷，只是想到嫉妒障礙的果報之可怕，才把嫉妒心稍微壓住。

　　從理上改，則是想我與別人是一體，別人的長處就是我的長處，別人的德能就是我的德能，我不但不能嫉妒，而且要成人之美。爲什麼？他的事業成就，社會大衆得福，自己也得福。所以，我障礙別人，實際上就是障礙自己，是障礙社會許多衆生的福利。如果此人的作爲，功德利益非常大，能影響社會及曆史，我們用嫉妒心破壞、障礙他，這罪過多重！想到這個道理，嫉妒心自然就淡化了。

　　從心上改，佛教導菩薩要「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善間雜」，這是最高明的。嫉妒是不善，怎麼可以放在心上？這會破壞了你的善心善行。你這一生本來可以作佛、作菩薩，因爲一念嫉妒心而墮地獄，所以天堂、地獄就在一念之間。

　　《感應篇》、《陰骘文》是從因果報應來講，這是最明顯的。若從利害上說，一個人要是沒有嫉妒心，確實諸佛護念、龍天善神尊敬；有嫉妒障礙，諸佛菩薩、一切善神都會遠離。要常常想到別人的善，就是自己真性裏面的一分勝德，而且一定要成全別人，絕對不破壞別人，就算是自己的冤家對頭，也要把恩怨放下去幫助他。爲什麼？幫助他就是幫助社會、幫助一切衆生。21-90-83

問：財色名食睡沒有斷盡，請問可否往生？

答：當然可以往生，這是帶業往生，斷盡就不帶業了。雖然沒有斷盡，你要有能力把它控製住，不能讓它發作，它發作就會造成障礙。臨命終時，阿彌陀佛來接引你，你還想到某人欠錢未還，這怎麼能往生？所以，一定要有能力把煩惱控製住。學佛的人對這些事情愈淡薄愈好，對自己決定有利益，如果過分執著，一定會造成障礙。21-90-83

問：我現在學佛修清淨心，可是面對曾傷害過自己的人時，就是不能面對面解決問題，請問我應如何獲得智慧，來解決消除這種心理障礙？

答：你的修學態度非常好。你要讀經，讀經才能明理，斷疑生信。修行一定要從生活當中做起，標准是《阿難問事佛吉凶經》和《十善業道經》，如果再能以儒家的《弟子規》和《了凡四訓》來輔助，那就更好。真正想改過自新，斷惡修善，不從日常生活當中回頭，就無法成就。

　　善惡的標准，就是「十善」，身叁、口四、意叁。我們要把不善的念頭斷除，因爲行爲斷了，念頭不斷還是沒有斷。如何能把念頭斷了？我們修淨土法門，大勢至菩薩教導我們的方法好，即「都攝六根，淨念相繼」。真正做到「晝夜常念善法」，我們心善；「思惟善法」，我們想善法，不再想惡法；「觀察善法」，我們的行爲善；「不容毫分不善夾雜」，要努力，要爭取時間，我們才會有成就。21-90-85

問：一看經書及錄相帶就想睡覺，請問該怎麼辦？

答：讀經書時，精神提不起來，就不要讀很長的時間，譬如讀半小時，讀二十分鍾，或者讀十五分鍾，這樣就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把時間加長。看錄相帶也用這種方法。你的心就會慢慢的定下來，業障漸漸消除了，智慧就漸漸增長。

　　沒事的時候，就多念佛、繞佛。繞佛就是散步，無論在什麼地方，心裏面就默念這…

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