..續本文上一頁完之後，「法師，六祖大師那個你沒講」，那個不要講，那個講了也不懂，爲什麼？六祖大師那個偈子是「佛境便現前」的境界，神秀大師那一首偈子就是「諸障若消滅」這個意思，你現在連功夫都不會用，我跟你講果地上境界，你怎麼能體會得到？這很重要。

　　 講義【故以離妄證真爲用。】

　　 這部經 的能力，這部經 的功用，可以幫助我們『離妄』，幫助我們『證真』，但是經 是佛說的，我們要能體會佛的意思，不是說你每天念這部經 就能斷妄證真，不是的，沒有用處。你把這些道理全部都懂得了，你也離不了妄，也證不了真，必須要做到。二六時中，境界裏頭不起心、不動念，才是真正的離妄證真，你做不到那有什麼用處？果然做到了，你在天堂裏面沒有樂受，到地獄裏把你放入油鼎，放在刀山上，沒有苦受，逍遙自在。「苦樂憂喜舍」是凡夫的受，舍離「苦樂憂喜舍」，這是聖人的正受，這才能得效果，這才是真正破迷開悟、離苦得樂。

　　 講義【甲九：傳譯流通。】

　　 給諸位介紹本經 翻譯的人。

　　 經 【唐罽賓沙門佛陀多羅譯。】

　　 『唐』是講年代，是在中國的唐朝，唐朝長壽二年，這一年是公元六百九十叁年。罽賓國是北印度當時一個小的部落。印度那個時候還是許許多多的國家，一個部落就算是一個國，幅員都很小。這個地區在北印度，玄奘大師到印度去參學的時候在這個地方住過，《大唐西域記》有一段記載罽賓國的風土人情。

　　 講義【沙門，印度出家修道之通稱，譯爲勤息。謂勤修戒定慧叁學，息滅貪瞋癡叁毒。】

　　 『沙門』是出家人的通稱，在印度不限於佛教，像印度教、婆羅門教，差不多所有的宗教，凡是出家修行的都叫「沙門」。佛法到中國之後，沙門就變成佛教出家人專用的名詞，其他的宗教都不用這個名詞。「沙門」是印度話，是『勤習』的意思，『勤修戒定慧，息滅貪瞋癡』，沙門有這個意思在。法師自稱沙門，這是謙虛。通常我們看翻經 的法師都稱爲叁藏法師，叁藏法師是稱他的學曆，他通達叁藏，是傳法的導師。他用「沙門」是表示自己謙虛，有「不敢爲人師」的意思在，依舊好像在學生的地位，還是在勤修戒定慧、息滅貪瞋癡。

　　 講義【又有四種沙門：一、勝道沙門：斷惑證真，已得道果者。】

　　 最低限度，要小乘阿羅漢才叫做『勝道沙門』；在大乘裏面講，見性的菩薩才能算是勝道沙門。以圓教來講就是初住以上，別教是初地以上，才能稱之爲勝道沙門。

　　 講義【二、說道沙門：弘法利生，代佛宣揚者。】

　　 第二種是『說道沙門』，「說道」是弘法利生，就是講經 說法的。我們要問，這兩類到底哪個高？諸位必須曉得，如果不證道就沒有資格講經 。你自己沒有見到道，你拿到經 就會胡說八道，不但害自己也害一切衆生，所以這個很不容易。中國自古以來翻經 的、講經 的、弘法的、注解經 典的，都是見了道的人。見道，我們不要說大乘，爲什麼？大乘太高了，就講小乘，小乘見道位是須陀洹果。須陀洹果是什麼條件？叁界八十八品見惑斷盡了。

　　 古來中國這些弘法的法師，這講過去，注釋經 典的差不多都是叁果以上的聖人，雖然沒有能證到四果，但是他已經 證到叁果羅漢。古佛菩薩再來的很多很多，有一些透一點消息給我們，我們曉得，根本不漏風聲的我們就不能覺知。像彌勒，布袋和尚是宋朝人，跟嶽飛同時代，他出現在浙江奉化，臨走的時候自己說出他是彌勒菩薩再來，說了之後他就走了，留了一首偈子，以後大家知道他是彌勒菩薩，所以我們塑彌勒菩薩的像就塑布袋和尚的像。諸佛菩薩應化爲出家人，應化爲在家人，都有。像彌勒菩薩在中國曆史上應化，我們曉得就有兩個人，布袋和尚是出家人，另外還有一個傅大士，在家居士，他是彌勒菩薩化身的。所以有諸佛菩薩再來的，我們肉眼凡夫當面錯過。

　　 由此可知，「說道」不容易，可是在末法時期衆生福薄，佛菩薩不來了，我們想弘法利生，發這個心，那怎麼辦？講古人的注解。講古人注解還得有個條件，也是要依教奉行，真正照這個理論方法來做。還沒有證果，功夫還不到家，這個時候拿古人注解，我們照他的方法來講，解釋注解，還有個幾分相應。如果一天到晚心裏還生煩惱，還生邪見，換句話說，不但與經 不相應，與古人注解也不相應，那叫胡說八道，所以總得要求得行解相應。

　　 講義【叁、活道沙門：持戒修身，以道自活者。】

　　 第叁是『活道沙門』，這是依照佛法修行，沒有能力弘法利生的，是真正學佛，是在初學階段。

　　 講義【四、汙道沙門：破齋犯戒，敗壞佛門者。】

　　 第四是『汙道沙門』，破齋犯戒，敗壞佛門，所謂佛門裏面的獅子蟲，這一類都是阿鼻地獄的衆生，這是破壞佛法，果報決定在地獄，不能不相信。

　　 『譯』是翻譯，將印度梵文翻譯成爲中國文字。玄義介紹到這個地方圓滿，今天時間到了。

《大方廣圓覺經 第九集》全文閱讀結束。