..续本文上一页 古德常说「不怕念起，只怕觉迟」，觉是觉照，念是起心动念，不但起恶念不好，起一个善念也不好，那都是妄念。起一个恶念，你阿赖耶识里头造了一个恶的种子，因缘成熟这个恶种子要受果报的，要起现行的，起一个善念则有一个善的种子，也要受果报的，这个事情麻烦，一天到晚起心动念，这就是制造轮回。如果你自己心里好好检点一下，这一天当中是善念多还是恶念多，如果恶念多，恶习气重，换句话说，来生三途去了，他感的果报在三途；善念多，善的力量很强，你来生三善道受报，换句话说，你没有办法超越轮回，无法打破迷关。为什么要在境界里起心动念？你不是叫自找苦吃吗？佛菩萨跟我们其实没有两样，他有什么本事？他就是在境界里不起心、不动念，所以他不造业，他不受果报。他以大慈大悲与一切众生感应道交，像《楞严经 》里面所讲的「随众生心，应所知量，循业发现」，这叫大慈大悲。宗趣就给诸位介绍到此地。
讲义【甲八：力用殊胜。】
这是讲这一部经 ，换句话说，也就是讲这种修学的理论与方法，它的作用是非常殊胜的。
讲义【已知此经 ，以圆觉真因，菩提极果，为宗趣。】
这两句话说得就更清楚、更明白了。
讲义【未审何为力用？】
不知道它的力用是什么？
讲义【此经 以离妄证真为用。】
这一句话就把它的作用说得清清楚楚。断一切虚妄，证圆满的真性，这是这部经 的作用。下面给我们解释这一句：
讲义【承前面圆照清净觉相而来，既能照到，本来清净之觉相，则知世界身心，皆如空华；空原无华，病目妄见，本无所有。故曰：知是空华，即无轮转。】
这两句话也是经 文，都在第一章。空花有没有？空花有，不是没有。如果我们眼睛有病，看到虚空当中确实它现相，好眼睛的人看不到，我们害病的眼睛看到。好眼睛的人看到蜡烛上没东西，眼睛不好的人看到蜡烛上一层一层的圆影，灯上有没有圆影？没有圆影，可是害过眼病的人有这个经 验，我害过眼病，确实有圆影。这个圆影到底有没有？跟你说真话，非有非无。病眼看，「非无」就是有，我看到有，你好眼睛看，没有，所以它的真相就是非有非无，这不是说模棱两可的话，这是说出它的真相。虽然有，有是空的，有不是真的，不是真有，是假有，所以佛学的名词叫「妙有」，「妙有、假有」皆是非有之有，也像我们的梦境一样。
我想在座诸位都作过梦，哪一个人没作过梦？从来没作过梦的人，你举手我看看，看有没有，我仔细的看一看，一个都没有，可见得你们都作过梦。不作梦是功夫，古德常讲「至人无梦」，佛菩萨没有梦，凡夫都会作梦，天人也会作梦。梦境你说到底是有还是没有？就跟此地的空花一样。当你作梦的时候，梦境有，醒过来的时候就没有了。你正在作大梦的时候，旁边跟你睡在一起的，他不知道你在作梦，他看不到你的梦境。你自己作梦的时候了了分明，一觉醒来之后想想我梦里做过什么事情还清清楚楚，梦到些什么人、什么物也清清楚楚，这个境界是非有非无。我们现前的境界就像梦境一样，为什么我们没有感觉在作梦？正像你自己在作梦的时候，你作梦有没有察觉到「我现在在作梦」？没有，你还是把梦境当真。如果你要会用「圆照清净觉相」，你就能见到你在作梦，就好像在梦中一下警觉到「我现在在作梦」。如果你觉察到现在在作梦那就很有趣了，叫游戏神通，为什么？一切都不在乎了，碰到一只老虎要吃你，不要紧，我很慈悲，我让你吃好了，你也不害怕，为什么？你晓得是梦，是假的不是真的，你在这里面不起分别心。你不知道你在作梦，老虎要吃你，你到处躲避，吓得一身冷汗，出来之后心还在那里跳，不晓得那是在作梦。
佛菩萨因为他圆照清净觉相，他对於宇宙人生知道得清清楚楚，一点都不迷惑，所以叫做「游戏神通」，就这么回事情。看你们一个个都认真，他可以随缘，「恒顺众生，随喜功德」，恒顺众生是随缘，你分别，我不分别；你执著，我不执著，我又可以随著你的分别来分别，随著你的执著而执著，其实我自己的确没有分别执著。你要执著这样，好，就这样；你要分别那样，好，就那样，这叫恒顺众生。随喜当中的功德是什么？功德就是「还照寂灭清净觉相」，这是功德。你圆照的功力一天比一天深，境界一天比一天殊胜，这是功德，成就你自己真正的定慧。
定慧从哪里修？你们念过《坛经 》应该晓得，六根摄入六尘境界，了了分明是慧，如如不动是定，成就这个，这叫真正修行，你要不会这个，你搞的那一套都叫盲修瞎练。什么叫盲修瞎练？因为你不断烦恼，你每天不管用什么功夫，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，勇猛精进，可是一天到晚心里头还是有喜怒哀乐，还是这样放不下，那个牵肠挂肚的，你不叫盲修瞎练吗？怎么样干你都是增长无明、增长邪见，只要是增长无明、增长邪见，都叫做盲修瞎练。什么叫真正修行？妄念一天比一天少，邪知见一天比一天少，清净心一天比一天增长，智慧一天比一天增长，这叫真正修行，不管你用什么功夫，八万四千法门，这是总纲领，总原则。
讲义【又无明妄惑，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至於醒，了不可得。故曰：知幻即离，离幻即觉。】
这两句也是第一章的经 文。
讲义【即离，是离妄；即觉，是证真。】
『即离是离妄，即觉是证真』，离妄跟证真是同时的，从一开端就同时。譬如明镜，一面镜子，这面镜子上染了灰尘，我们现在去擦这面镜子，你拿个布擦一块，灰尘去掉了，马上就放光明，镜光就现出来了，是同时的。染污一去掉，光明就现前，再擦一点，那边光明又现前。当然，惑不是一下就离开的，见思、尘沙、无明不是一下就离开的。你每天都能断惑，每天都放光明，惑断得愈多，光明愈大，从初发心到圆满佛道就是这么个样子。这部经 就有这个作用，可是你要会才行，你要是不会，天天念《圆觉经 》还是天天起烦恼，那有什么办法？那就没有用处。实在没有办法，我在平常的时候也教给你们大家，你们先把这部经 背过，心里面一有妄念起来就背经 ，用这个方法代替妄念；但是这只是一个很粗浅的办法，是个初学的办法，是无可奈何的办法，不是高明的办法。高明的办法你不会用，你用不上，你就用这个笨办法，也有点效果，有好处，这就是用这个一念来止你的妄念。
其实念佛也是如此，因为佛号短，一面念佛还一面还可以打妄想，这个佛号念的就不得力，换句话说，这一句佛号压不住妄想。你背这一部经 ，你背经 当中打一个妄想，一个字错了，从头再念，不准接著再念，那个不发生效果，必须从这部经 「如是我闻…信受奉行」，一部经 念下来当中一个妄想没有，一个错字没有，这叫功夫，这叫读诵，读诵也是修行的方法。你们想想看，读诵的目的在哪里？目的不是记，目的是在破妄念。因为你不读经 的时候就起妄念，心里念著经 就不起妄念，不打妄想，目的是在离妄证真，不是在记诵。这个跟你说明，离妄跟证真是同时。
讲义【弥勒章中，勤断诸爱见，离妄也；便归大圆觉，证真也。】
证真这个事情不要挂在心里。很多念佛人想求一心不乱，天天在想著，我怎么还不到一心不乱？试问问，你一天到晚起妄念，你怎么会到一心？没有妄念就一心了。「我怎么还不一心？」这不是妄念吗？这个妄念就障碍你得一心，只要你有这个念头在，你就永远别想得一心，所以对於目的地不必去理会。我有这个目的，我要求一心不乱，但是从不理会一心不乱，只要依照这个方法去修，自然会到达，古人所谓「但问耕耘，莫问收获」，功夫到了自然就现前，你著什么急？愈是著急，那正是古人所说「欲速则不达」。
「弥勒章中」这两句话，重要的是「勤断诸爱见」，爱见是什么？烦恼。断烦恼重要，你在境界里还会起烦恼，你自己就要觉悟了，我糟糕了，我怎么会增长烦恼？顺境里面起贪爱，不得了，这个遭难了。逆境里面生瞋恚，这个不得了，要堕地狱了。顺境里起贪爱，不得了，这是饿鬼道注册挂号了，不去也不行。试问问有几个修行人有这么高的警觉心？古人说我们盲修瞎练还不服气，你有不服气的这个念头那就证明你十足的盲修瞎练。你一服气了，我果然是盲修瞎练，你还有个回头的希望，回头是岸。你不服气那你根本就不回头了，自以为是，不懂得正法，把邪知见当作正知见。
佛法里面的邪正，那真正是「差之毫厘，失之千里」，邪正的辨别只是一念之间，很不容易辨别。在境界里，心地永远清净、永远慈悲就是正，失去正就是邪。印光大师教我们从诚敬入门，你们也听过很多遍，有没有做到？诚敬就是一心。对於任何人都是诚心，都是敬心，冤家对头也是诚心，也是敬心；对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛，我们是诚心、是敬心；对饿鬼、地狱众生也是诚心，也是敬心；对我们父母，最亲爱的人，我们诚心敬心；对那些冤家对头也是诚心敬心，一心，决定不用二心，诸位果然如是修，你这一生决定成就。那个人对我好，我对他诚敬；那个人要坑我、要害我，我对他有差别，我甚至还要去报复他，那完了，谁报复谁？自家堕落，自己堕落了，你自己在菩提道上就盲修瞎练了，所以叫我们要勤断诸爱见。
讲义【乃至圆觉章中，诸障若消灭，离妄也，佛境便现前，证真也。】
本经 的作用就是「离妄证真」，但是最重要的就是在离妄。我在香港讲《坛经 》，讲到六祖大师那个偈子，他们大众听了之后来要求，说「法师，讲得太简单了，我们希望法师能把这两首偈子详细讲一讲」，我说好。到第二天，整个时间两首偈子八句我只讲一句，你们想想我讲哪一句？「时时勤拂拭」，我只讲这一句。讲…
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