大方广圆觉经 (第九集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-09
请看十三页：
讲义【甲七：宗趣分别。】
这一次我们应香港邀请讲经 ，差不多停了两个月，在这期间大家听了一部《阿弥陀经 》的录影带，可是讲堂里面这些经 空了两个月没有听，骤然来讲怕是不容易连接得起来，好在这部经 我们还没有讲到经 文，还是在玄义部分，希望诸位同修在听经 之前一定要把经 文温习一下。听经 的因缘愈来愈不容易，希望大家要珍惜，不但是在本省难，在海外更难，讲经 的人是愈来愈少了。我回来以后听说道源老和尚住院，贤顿老法师也在医院，年岁都那么大，弘法的这些老法师逐渐凋零，后继无人。
佛法里出一位弘法的人才，给诸位说，非常的不容易，决不是每天在经 典里面去念念，去研究研究，做做笔记，就能出得来的，这个事实你们大家能看到的。台湾办佛学院办三十年了，出了几位法师？你们在座的有很多都念过佛学院，还有念过许多个佛学院的，成绩如何？这个原因在什么地方？我们在讲席当中常常提示大家，佛法是要开悟的，不是记问之学。连世间法，你们去念《礼记》，儒家都讲得很清楚，「记问之学，不足以为人师」，何况佛法？为什么你不能开悟？追究原因，原因找到，把原因消除，我们就有开悟的可能。你不能开悟在有二障障碍你。这个二障，我一说你们都晓得，你们也会说，你们虽然会说，也晓得，为什么不把二障去掉？这个事情是你自己本分的事情，别人帮不上忙。烦恼障你有没有把它断掉？所知障有没有断掉？二障要不除，天天在增长，换句话说，你永远没有开悟的指望。这个话非常要紧，这是我们学佛关键的所在，我们讲席当中常常提示。
日常生活当中，六根接触六尘境界还生烦恼，这个事情看不惯，那个事情不满意，给诸位说，这叫增长烦恼，这是十足的凡夫。所知障，是要叫你求根本智，根本智是什么？是无分别智，六根接触六尘境界了了分明不起一念。我跟诸位讲的，都是最重要的，你们不从这个地方下手，你永远没办法学佛。没有根本智哪来的后得智？千万不要以为这个记问之学，我要多听，我要多学，博学多闻，这是后得智吗？不是，这是世智辩聪。世智辩聪在佛法里是八难之一，你已经 遭难，遇到困难了。得根本智之后，这个博学多闻才是后得智。
这部经 在开讲的时候就给大家介绍是非常好的一部经 ，看经 题就晓得，是大乘经 里面的了义经 典，文字少，义理丰富圆满。唐朝时候，宗密大师尽毕生的力量专攻这部经 典。大经 分量太大，怕我们没有那么多的时间来学习，所以这部经 特别适合当前这个时代，到世界上任何地方都会受欢迎，就是它分量少。更为殊胜的就是这部经 一共分十二章，章章可以独立，譬如文殊菩萨这一章，第一章只有四百多字，它就是一部完整的小经 ，集合十二章这是一部圆满的《圆觉经 》，章章可以来讲、来修。在一切大乘经 里面，希望诸位特别注意到这部经 典。请看经 文：
讲义【已知此经 ，所被机宜，未审何为宗趣？】
前面介绍过这部经 的体性、能诠的教体，以及『所被机宜』，就是说明这部经 对哪些人来说最为适合，换句话说，什么样的程度可以接受这个教义。在前面圆瑛法师给我们指出来，法师所指都没有离开宗密大师的答覆。它主要的教学对象是顿教大乘，是这样的人。顿教大乘又是什么样的人？大家对於《六祖坛经 》很熟悉，六祖大师所接引的就是顿教大乘，这是中国禅宗南宗所传的，而秀大师在北方所传的是渐教大乘。我们一想，这部经 不适合我们，为什么？我们纵然说是大乘根性，不是顿教；顿教，这部经 一听就开悟，言下大悟。我们不但不是顿教的根机，说实在话，大乘的根机我们都谈不上。大乘人，头一个心量要大，我们心量很小，两个人都容纳不下，学什么大乘？这都是问题症结所在。所以大家学佛，头一个要把心量拓开。
中国佛法是大乘佛法，寺庙，你一进去就是山门，进山门第一个建筑是四王殿，一眼看过去是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表什么？大肚皮，容得下，满面笑容，「生平等心，成喜悦相」，这就是大乘的样子。大乘人什么都能包容，这才叫大，肚皮要大，样样都能容得下。大乘「四悉檀」里面，佛以四悉檀而为说法，四悉檀第一个，「世界悉檀」，什么意思？令一切众生生欢喜心，你看弥勒菩萨那个样子就表现出来了，对什么人都欢欢喜喜，什么样人物他都能包容，这才叫大乘。我们这里也供弥勒菩萨像，不是装饰品，不是把它当作神明来膜拜，它不会保佑你的，看到它就要学「我要能容忍，我要能叫一切众生生欢喜心」，这才能培养自己成为一个大乘根性，然后才能接受大乘了义的经 典来薰修。因为有薰修的利益，所以大师告诉我们，「但得听闻，无不获益」，道理在此地。从这两句，我们也可以来听这部经 ，也可以来读诵受持这部经 典。
讲义【当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。】
『宗趣』非常重要，「宗」是宗旨，「趣」是趣向，这是讲到修行的方法。『当部所崇曰宗』，这部经 最重要的修学原则，那就是宗。『宗之所归』就叫趣向，就是趣。
讲义【当部者，即此部之经 ，崇者崇尚，即重要之谓也。此经 重要之点，即在圆照清净觉相。】
这句话是经 文，将来到经 文里面我们会看到，文殊菩萨这一章所说的。『圆』是圆满，『照』是讲观照，『清净觉相』就是念佛人所说的一心不乱，一心就清净了，一心就是觉相，二心就不清净，二心就迷了。你们学佛都希望破迷开悟，可是你走的那个路是迷上加迷，你不走破迷开悟的这个路，那有什么办法！你在日常生活当中，还是三心二意，从早到晚妄念纷飞，这是迷，这就是生死轮回的根本。我们读这部经 ，晓得有一个「清净觉相」之名，几时我们才能名实相符合？到清净觉相现前的时候，就叫做成佛。如何能叫清净觉相现前？那就在圆照。如果用《般若经 》的话来说，「清净觉相」就是实相般若，「圆照」就是观照般若，《般若经 》里面常说的，以文字般若起观照般若证实相般若。大师在此地说：
讲义【此一句，为十方如来成佛之因地心。】
你要想成佛，那就是这个修行法。修行在哪里修？讲席当中常常提醒大家，在六根接触六尘境界的时候修，在起心动念之处修。一起心动念，我常常跟诸位讲，不必理会这个念头是善是恶，不要去分别这个，念头一起，觉悟，我错了，为什么又起念！有念皆妄，无念皆真，这个话我们在《坛经 》里头跟诸位说得很明白。无念乃是无妄念，不是无正念，什么叫正念？「圆照清净觉相」是正念，不是没有这个，有这个，没有妄念。我再把话说浅显一点，我们六根接触六尘境界的时候，在境界里头了了分明，眼睛放光，看得清清楚楚，不但眼前的境界清楚，过去、未来无一不了然，这里面不起分别心，这叫做圆照。如果说，好，我不起一念，不起妄念，不起妄念外面境界怎么样？外面境界一塌糊涂，什么也不晓得，那是白痴，那是愚痴，那是清凉大师讲的「增长无明」，你还是不能见性。凡夫是一天到晚起心动念，叫增长邪见、增长妄念，你不是增长妄念就是增长无明，所以你不会观照。观照里面是既不起妄念又不生无明，这叫圆照清净觉相，这是功夫，如果你真正会了，你就有无穷的受用，所谓是法喜充满。诸位听，要能体会到这个意思。所以这是成佛的因地心，因为这部经 就是讲成佛，就是教你怎么成佛法，说明成佛的道理、成佛的方法，以及成佛的程序、境界，经 文虽然不长，说得清清楚楚明明白白。
讲义【诸佛因地，皆依圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉相。】
这两句很重要，我们要会用。这两句跟交光法师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」是一个意思，与观世音菩萨耳根圆通章里面所讲的「反闻闻自性，性成无上道」也是一个意思，说法不一样，完全是一桩事情，境界的确是高。
讲义【圆照光明，是自心之智；清净觉相，是自心之理。】
『圆照光明，是自心之智』，这是什么？在眼叫见性，在耳叫闻性，就是六根的根性，「自心之智」就是六根的根性，这是真正智慧，是无分别智。『清净觉相，是自心之理』，「理」就是《华严》里面所讲的法身，或者是大乘经 里面常讲的法性，就见性了。前一句是明心，「圆照光明」是明心，「清净觉相」是见性，禅家讲的明心见性，净土里面所讲的理一心不乱，《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」。由此可知，我们图书馆所选的这几部经 论都是一乘了义的经 典，文字言语上不一样，所说的是一个境界，无不是帮助大家念佛达到一心不乱而已。
讲义【以智照理，照到惑净智满，永断无明，法身理显，方成佛道。则此经 以圆照觉相为宗，成就佛道为趣。】
『以智照理，照到惑净智满』，就是说你用这个方法来修行，这是最高修行指导的原理原则，只要你会用这个方法，你的「见思惑、尘沙惑、无明惑」都能照破，你的「一切智、道种智、一切种智」都能圆满，『永断无明，法身理显，方成佛道』。你从这一段就能体会到本经 的宗旨，也就是说本经 修行指导的原则，这个就是宗趣，我们今天讲指导的原则。最高的指导原理原则，是以『圆照觉相为宗』。修学的目的是什么？成佛，『成就佛道为趣』，目的是成佛。佛是什么？前面已经 讲得很清楚。佛这个字是印度话音译过来的。成佛，佛是最圆满究竟的智慧，成佛就是成就最究竟圆满的智慧。成佛，佛是觉的意思，觉悟的意思，对於整个宇宙人生，世出世间一切法，无所不知，无所不觉，这就叫佛，这是我们修学的目的；而以「圆照清净觉相」，是我们修行的方法。
…
《大方广圆觉经 第九集》全文未完，请进入下页继续阅读…