大方廣圓覺經 (第九集) 臺灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-09
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講義【甲七：宗趣分別。】
這一次我們應香港邀請講經 ，差不多停了兩個月，在這期間大家聽了一部《阿彌陀經 》的錄影帶，可是講堂裏面這些經 空了兩個月沒有聽，驟然來講怕是不容易連接得起來，好在這部經 我們還沒有講到經 文，還是在玄義部分，希望諸位同修在聽經 之前一定要把經 文溫習一下。聽經 的因緣愈來愈不容易，希望大家要珍惜，不但是在本省難，在海外更難，講經 的人是愈來愈少了。我回來以後聽說道源老和尚住院，賢頓老法師也在醫院，年歲都那麼大，弘法的這些老法師逐漸凋零，後繼無人。
佛法裏出一位弘法的人才，給諸位說，非常的不容易，決不是每天在經 典裏面去念念，去研究研究，做做筆記，就能出得來的，這個事實你們大家能看到的。臺灣辦佛學院辦叁十年了，出了幾位法師？你們在座的有很多都念過佛學院，還有念過許多個佛學院的，成績如何？這個原因在什麼地方？我們在講席當中常常提示大家，佛法是要開悟的，不是記問之學。連世間法，你們去念《禮記》，儒家都講得很清楚，「記問之學，不足以爲人師」，何況佛法？爲什麼你不能開悟？追究原因，原因找到，把原因消除，我們就有開悟的可能。你不能開悟在有二障障礙你。這個二障，我一說你們都曉得，你們也會說，你們雖然會說，也曉得，爲什麼不把二障去掉？這個事情是你自己本分的事情，別人幫不上忙。煩惱障你有沒有把它斷掉？所知障有沒有斷掉？二障要不除，天天在增長，換句話說，你永遠沒有開悟的指望。這個話非常要緊，這是我們學佛關鍵的所在，我們講席當中常常提示。
日常生活當中，六根接觸六塵境界還生煩惱，這個事情看不慣，那個事情不滿意，給諸位說，這叫增長煩惱，這是十足的凡夫。所知障，是要叫你求根本智，根本智是什麼？是無分別智，六根接觸六塵境界了了分明不起一念。我跟諸位講的，都是最重要的，你們不從這個地方下手，你永遠沒辦法學佛。沒有根本智哪來的後得智？千萬不要以爲這個記問之學，我要多聽，我要多學，博學多聞，這是後得智嗎？不是，這是世智辯聰。世智辯聰在佛法裏是八難之一，你已經 遭難，遇到困難了。得根本智之後，這個博學多聞才是後得智。
這部經 在開講的時候就給大家介紹是非常好的一部經 ，看經 題就曉得，是大乘經 裏面的了義經 典，文字少，義理豐富圓滿。唐朝時候，宗密大師盡畢生的力量專攻這部經 典。大經 分量太大，怕我們沒有那麼多的時間來學習，所以這部經 特別適合當前這個時代，到世界上任何地方都會受歡迎，就是它分量少。更爲殊勝的就是這部經 一共分十二章，章章可以獨立，譬如文殊菩薩這一章，第一章只有四百多字，它就是一部完整的小經 ，集合十二章這是一部圓滿的《圓覺經 》，章章可以來講、來修。在一切大乘經 裏面，希望諸位特別注意到這部經 典。請看經 文：
講義【已知此經 ，所被機宜，未審何爲宗趣？】
前面介紹過這部經 的體性、能诠的教體，以及『所被機宜』，就是說明這部經 對哪些人來說最爲適合，換句話說，什麼樣的程度可以接受這個教義。在前面圓瑛法師給我們指出來，法師所指都沒有離開宗密大師的答覆。它主要的教學對象是頓教大乘，是這樣的人。頓教大乘又是什麼樣的人？大家對於《六祖壇經 》很熟悉，六祖大師所接引的就是頓教大乘，這是中國禅宗南宗所傳的，而秀大師在北方所傳的是漸教大乘。我們一想，這部經 不適合我們，爲什麼？我們縱然說是大乘根性，不是頓教；頓教，這部經 一聽就開悟，言下大悟。我們不但不是頓教的根機，說實在話，大乘的根機我們都談不上。大乘人，頭一個心量要大，我們心量很小，兩個人都容納不下，學什麼大乘？這都是問題症結所在。所以大家學佛，頭一個要把心量拓開。
中國佛法是大乘佛法，寺廟，你一進去就是山門，進山門第一個建築是四王殿，一眼看過去是彌勒菩薩。彌勒菩薩代表什麼？大肚皮，容得下，滿面笑容，「生平等心，成喜悅相」，這就是大乘的樣子。大乘人什麼都能包容，這才叫大，肚皮要大，樣樣都能容得下。大乘「四悉檀」裏面，佛以四悉檀而爲說法，四悉檀第一個，「世界悉檀」，什麼意思？令一切衆生生歡喜心，你看彌勒菩薩那個樣子就表現出來了，對什麼人都歡歡喜喜，什麼樣人物他都能包容，這才叫大乘。我們這裏也供彌勒菩薩像，不是裝飾品，不是把它當作神明來膜拜，它不會保佑你的，看到它就要學「我要能容忍，我要能叫一切衆生生歡喜心」，這才能培養自己成爲一個大乘根性，然後才能接受大乘了義的經 典來薰修。因爲有薰修的利益，所以大師告訴我們，「但得聽聞，無不獲益」，道理在此地。從這兩句，我們也可以來聽這部經 ，也可以來讀誦受持這部經 典。
講義【當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。】
『宗趣』非常重要，「宗」是宗旨，「趣」是趣向，這是講到修行的方法。『當部所崇曰宗』，這部經 最重要的修學原則，那就是宗。『宗之所歸』就叫趣向，就是趣。
講義【當部者，即此部之經 ，崇者崇尚，即重要之謂也。此經 重要之點，即在圓照清淨覺相。】
這句話是經 文，將來到經 文裏面我們會看到，文殊菩薩這一章所說的。『圓』是圓滿，『照』是講觀照，『清淨覺相』就是念佛人所說的一心不亂，一心就清淨了，一心就是覺相，二心就不清淨，二心就迷了。你們學佛都希望破迷開悟，可是你走的那個路是迷上加迷，你不走破迷開悟的這個路，那有什麼辦法！你在日常生活當中，還是叁心二意，從早到晚妄念紛飛，這是迷，這就是生死輪回的根本。我們讀這部經 ，曉得有一個「清淨覺相」之名，幾時我們才能名實相符合？到清淨覺相現前的時候，就叫做成佛。如何能叫清淨覺相現前？那就在圓照。如果用《般若經 》的話來說，「清淨覺相」就是實相般若，「圓照」就是觀照般若，《般若經 》裏面常說的，以文字般若起觀照般若證實相般若。大師在此地說：
講義【此一句，爲十方如來成佛之因地心。】
你要想成佛，那就是這個修行法。修行在哪裏修？講席當中常常提醒大家，在六根接觸六塵境界的時候修，在起心動念之處修。一起心動念，我常常跟諸位講，不必理會這個念頭是善是惡，不要去分別這個，念頭一起，覺悟，我錯了，爲什麼又起念！有念皆妄，無念皆真，這個話我們在《壇經 》裏頭跟諸位說得很明白。無念乃是無妄念，不是無正念，什麼叫正念？「圓照清淨覺相」是正念，不是沒有這個，有這個，沒有妄念。我再把話說淺顯一點，我們六根接觸六塵境界的時候，在境界裏頭了了分明，眼睛放光，看得清清楚楚，不但眼前的境界清楚，過去、未來無一不了然，這裏面不起分別心，這叫做圓照。如果說，好，我不起一念，不起妄念，不起妄念外面境界怎麼樣？外面境界一塌糊塗，什麼也不曉得，那是白癡，那是愚癡，那是清涼大師講的「增長無明」，你還是不能見性。凡夫是一天到晚起心動念，叫增長邪見、增長妄念，你不是增長妄念就是增長無明，所以你不會觀照。觀照裏面是既不起妄念又不生無明，這叫圓照清淨覺相，這是功夫，如果你真正會了，你就有無窮的受用，所謂是法喜充滿。諸位聽，要能體會到這個意思。所以這是成佛的因地心，因爲這部經 就是講成佛，就是教你怎麼成佛法，說明成佛的道理、成佛的方法，以及成佛的程序、境界，經 文雖然不長，說得清清楚楚明明白白。
講義【諸佛因地，皆依圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺相。】
這兩句很重要，我們要會用。這兩句跟交光法師在《楞嚴正脈》裏面所講的「舍識用根」是一個意思，與觀世音菩薩耳根圓通章裏面所講的「反聞聞自性，性成無上道」也是一個意思，說法不一樣，完全是一樁事情，境界的確是高。
講義【圓照光明，是自心之智；清淨覺相，是自心之理。】
『圓照光明，是自心之智』，這是什麼？在眼叫見性，在耳叫聞性，就是六根的根性，「自心之智」就是六根的根性，這是真正智慧，是無分別智。『清淨覺相，是自心之理』，「理」就是《華嚴》裏面所講的法身，或者是大乘經 裏面常講的法性，就見性了。前一句是明心，「圓照光明」是明心，「清淨覺相」是見性，禅家講的明心見性，淨土裏面所講的理一心不亂，《圓覺經 》裏面所講的「圓照清淨覺相」。由此可知，我們圖書館所選的這幾部經 論都是一乘了義的經 典，文字言語上不一樣，所說的是一個境界，無不是幫助大家念佛達到一心不亂而已。
講義【以智照理，照到惑淨智滿，永斷無明，法身理顯，方成佛道。則此經 以圓照覺相爲宗，成就佛道爲趣。】
『以智照理，照到惑淨智滿』，就是說你用這個方法來修行，這是最高修行指導的原理原則，只要你會用這個方法，你的「見思惑、塵沙惑、無明惑」都能照破，你的「一切智、道種智、一切種智」都能圓滿，『永斷無明，法身理顯，方成佛道』。你從這一段就能體會到本經 的宗旨，也就是說本經 修行指導的原則，這個就是宗趣，我們今天講指導的原則。最高的指導原理原則，是以『圓照覺相爲宗』。修學的目的是什麼？成佛，『成就佛道爲趣』，目的是成佛。佛是什麼？前面已經 講得很清楚。佛這個字是印度話音譯過來的。成佛，佛是最圓滿究竟的智慧，成佛就是成就最究竟圓滿的智慧。成佛，佛是覺的意思，覺悟的意思，對於整個宇宙人生，世出世間一切法，無所不知，無所不覺，這就叫佛，這是我們修學的目的；而以「圓照清淨覺相」，是我們修行的方法。
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