..續本文上一頁 古德常說「不怕念起，只怕覺遲」，覺是覺照，念是起心動念，不但起惡念不好，起一個善念也不好，那都是妄念。起一個惡念，你阿賴耶識裏頭造了一個惡的種子，因緣成熟這個惡種子要受果報的，要起現行的，起一個善念則有一個善的種子，也要受果報的，這個事情麻煩，一天到晚起心動念，這就是製造輪回。如果你自己心裏好好檢點一下，這一天當中是善念多還是惡念多，如果惡念多，惡習氣重，換句話說，來生叁途去了，他感的果報在叁途；善念多，善的力量很強，你來生叁善道受報，換句話說，你沒有辦法超越輪回，無法打破迷關。爲什麼要在境界裏起心動念？你不是叫自找苦吃嗎？佛菩薩跟我們其實沒有兩樣，他有什麼本事？他就是在境界裏不起心、不動念，所以他不造業，他不受果報。他以大慈大悲與一切衆生感應道交，像《楞嚴經 》裏面所講的「隨衆生心，應所知量，循業發現」，這叫大慈大悲。宗趣就給諸位介紹到此地。
講義【甲八：力用殊勝。】
這是講這一部經 ，換句話說，也就是講這種修學的理論與方法，它的作用是非常殊勝的。
講義【已知此經 ，以圓覺真因，菩提極果，爲宗趣。】
這兩句話說得就更清楚、更明白了。
講義【未審何爲力用？】
不知道它的力用是什麼？
講義【此經 以離妄證真爲用。】
這一句話就把它的作用說得清清楚楚。斷一切虛妄，證圓滿的真性，這是這部經 的作用。下面給我們解釋這一句：
講義【承前面圓照清淨覺相而來，既能照到，本來清淨之覺相，則知世界身心，皆如空華；空原無華，病目妄見，本無所有。故曰：知是空華，即無輪轉。】
這兩句話也是經 文，都在第一章。空花有沒有？空花有，不是沒有。如果我們眼睛有病，看到虛空當中確實它現相，好眼睛的人看不到，我們害病的眼睛看到。好眼睛的人看到蠟燭上沒東西，眼睛不好的人看到蠟燭上一層一層的圓影，燈上有沒有圓影？沒有圓影，可是害過眼病的人有這個經 驗，我害過眼病，確實有圓影。這個圓影到底有沒有？跟你說真話，非有非無。病眼看，「非無」就是有，我看到有，你好眼睛看，沒有，所以它的真相就是非有非無，這不是說模棱兩可的話，這是說出它的真相。雖然有，有是空的，有不是真的，不是真有，是假有，所以佛學的名詞叫「妙有」，「妙有、假有」皆是非有之有，也像我們的夢境一樣。
我想在座諸位都作過夢，哪一個人沒作過夢？從來沒作過夢的人，你舉手我看看，看有沒有，我仔細的看一看，一個都沒有，可見得你們都作過夢。不作夢是功夫，古德常講「至人無夢」，佛菩薩沒有夢，凡夫都會作夢，天人也會作夢。夢境你說到底是有還是沒有？就跟此地的空花一樣。當你作夢的時候，夢境有，醒過來的時候就沒有了。你正在作大夢的時候，旁邊跟你睡在一起的，他不知道你在作夢，他看不到你的夢境。你自己作夢的時候了了分明，一覺醒來之後想想我夢裏做過什麼事情還清清楚楚，夢到些什麼人、什麼物也清清楚楚，這個境界是非有非無。我們現前的境界就像夢境一樣，爲什麼我們沒有感覺在作夢？正像你自己在作夢的時候，你作夢有沒有察覺到「我現在在作夢」？沒有，你還是把夢境當真。如果你要會用「圓照清淨覺相」，你就能見到你在作夢，就好像在夢中一下警覺到「我現在在作夢」。如果你覺察到現在在作夢那就很有趣了，叫遊戲神通，爲什麼？一切都不在乎了，碰到一只老虎要吃你，不要緊，我很慈悲，我讓你吃好了，你也不害怕，爲什麼？你曉得是夢，是假的不是真的，你在這裏面不起分別心。你不知道你在作夢，老虎要吃你，你到處躲避，嚇得一身冷汗，出來之後心還在那裏跳，不曉得那是在作夢。
佛菩薩因爲他圓照清淨覺相，他對於宇宙人生知道得清清楚楚，一點都不迷惑，所以叫做「遊戲神通」，就這麼回事情。看你們一個個都認真，他可以隨緣，「恒順衆生，隨喜功德」，恒順衆生是隨緣，你分別，我不分別；你執著，我不執著，我又可以隨著你的分別來分別，隨著你的執著而執著，其實我自己的確沒有分別執著。你要執著這樣，好，就這樣；你要分別那樣，好，就那樣，這叫恒順衆生。隨喜當中的功德是什麼？功德就是「還照寂滅清淨覺相」，這是功德。你圓照的功力一天比一天深，境界一天比一天殊勝，這是功德，成就你自己真正的定慧。
定慧從哪裏修？你們念過《壇經 》應該曉得，六根攝入六塵境界，了了分明是慧，如如不動是定，成就這個，這叫真正修行，你要不會這個，你搞的那一套都叫盲修瞎練。什麼叫盲修瞎練？因爲你不斷煩惱，你每天不管用什麼功夫，你一天念十萬聲佛號，一天磕叁千個大頭，勇猛精進，可是一天到晚心裏頭還是有喜怒哀樂，還是這樣放不下，那個牽腸挂肚的，你不叫盲修瞎練嗎？怎麼樣幹你都是增長無明、增長邪見，只要是增長無明、增長邪見，都叫做盲修瞎練。什麼叫真正修行？妄念一天比一天少，邪知見一天比一天少，清淨心一天比一天增長，智慧一天比一天增長，這叫真正修行，不管你用什麼功夫，八萬四千法門，這是總綱領，總原則。
講義【又無明妄惑，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了不可得。故曰：知幻即離，離幻即覺。】
這兩句也是第一章的經 文。
講義【即離，是離妄；即覺，是證真。】
『即離是離妄，即覺是證真』，離妄跟證真是同時的，從一開端就同時。譬如明鏡，一面鏡子，這面鏡子上染了灰塵，我們現在去擦這面鏡子，你拿個布擦一塊，灰塵去掉了，馬上就放光明，鏡光就現出來了，是同時的。染汙一去掉，光明就現前，再擦一點，那邊光明又現前。當然，惑不是一下就離開的，見思、塵沙、無明不是一下就離開的。你每天都能斷惑，每天都放光明，惑斷得愈多，光明愈大，從初發心到圓滿佛道就是這麼個樣子。這部經 就有這個作用，可是你要會才行，你要是不會，天天念《圓覺經 》還是天天起煩惱，那有什麼辦法？那就沒有用處。實在沒有辦法，我在平常的時候也教給你們大家，你們先把這部經 背過，心裏面一有妄念起來就背經 ，用這個方法代替妄念；但是這只是一個很粗淺的辦法，是個初學的辦法，是無可奈何的辦法，不是高明的辦法。高明的辦法你不會用，你用不上，你就用這個笨辦法，也有點效果，有好處，這就是用這個一念來止你的妄念。
其實念佛也是如此，因爲佛號短，一面念佛還一面還可以打妄想，這個佛號念的就不得力，換句話說，這一句佛號壓不住妄想。你背這一部經 ，你背經 當中打一個妄想，一個字錯了，從頭再念，不准接著再念，那個不發生效果，必須從這部經 「如是我聞…信受奉行」，一部經 念下來當中一個妄想沒有，一個錯字沒有，這叫功夫，這叫讀誦，讀誦也是修行的方法。你們想想看，讀誦的目的在哪裏？目的不是記，目的是在破妄念。因爲你不讀經 的時候就起妄念，心裏念著經 就不起妄念，不打妄想，目的是在離妄證真，不是在記誦。這個跟你說明，離妄跟證真是同時。
講義【彌勒章中，勤斷諸愛見，離妄也；便歸大圓覺，證真也。】
證真這個事情不要挂在心裏。很多念佛人想求一心不亂，天天在想著，我怎麼還不到一心不亂？試問問，你一天到晚起妄念，你怎麼會到一心？沒有妄念就一心了。「我怎麼還不一心？」這不是妄念嗎？這個妄念就障礙你得一心，只要你有這個念頭在，你就永遠別想得一心，所以對於目的地不必去理會。我有這個目的，我要求一心不亂，但是從不理會一心不亂，只要依照這個方法去修，自然會到達，古人所謂「但問耕耘，莫問收獲」，功夫到了自然就現前，你著什麼急？愈是著急，那正是古人所說「欲速則不達」。
「彌勒章中」這兩句話，重要的是「勤斷諸愛見」，愛見是什麼？煩惱。斷煩惱重要，你在境界裏還會起煩惱，你自己就要覺悟了，我糟糕了，我怎麼會增長煩惱？順境裏面起貪愛，不得了，這個遭難了。逆境裏面生瞋恚，這個不得了，要墮地獄了。順境裏起貪愛，不得了，這是餓鬼道注冊挂號了，不去也不行。試問問有幾個修行人有這麼高的警覺心？古人說我們盲修瞎練還不服氣，你有不服氣的這個念頭那就證明你十足的盲修瞎練。你一服氣了，我果然是盲修瞎練，你還有個回頭的希望，回頭是岸。你不服氣那你根本就不回頭了，自以爲是，不懂得正法，把邪知見當作正知見。
佛法裏面的邪正，那真正是「差之毫厘，失之千裏」，邪正的辨別只是一念之間，很不容易辨別。在境界裏，心地永遠清淨、永遠慈悲就是正，失去正就是邪。印光大師教我們從誠敬入門，你們也聽過很多遍，有沒有做到？誠敬就是一心。對於任何人都是誠心，都是敬心，冤家對頭也是誠心，也是敬心；對釋迦牟尼佛、對阿彌陀佛，我們是誠心、是敬心；對餓鬼、地獄衆生也是誠心，也是敬心；對我們父母，最親愛的人，我們誠心敬心；對那些冤家對頭也是誠心敬心，一心，決定不用二心，諸位果然如是修，你這一生決定成就。那個人對我好，我對他誠敬；那個人要坑我、要害我，我對他有差別，我甚至還要去報複他，那完了，誰報複誰？自家墮落，自己墮落了，你自己在菩提道上就盲修瞎練了，所以叫我們要勤斷諸愛見。
講義【乃至圓覺章中，諸障若消滅，離妄也，佛境便現前，證真也。】
本經 的作用就是「離妄證真」，但是最重要的就是在離妄。我在香港講《壇經 》，講到六祖大師那個偈子，他們大衆聽了之後來要求，說「法師，講得太簡單了，我們希望法師能把這兩首偈子詳細講一講」，我說好。到第二天，整個時間兩首偈子八句我只講一句，你們想想我講哪一句？「時時勤拂拭」，我只講這一句。講…
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