大方广圆觉经 (第十集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-10
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讲义【甲十：讲解经 文。分三：序分、正宗分、流通分。】
一开端我们所看到的，就是经 开三分：「序分、正宗分、流通分」，任何一部经 典都可以把它分为这三个部分。我们一般的书籍，大概是一部书写成之后，前面都有一个序，这一篇序是介绍这部书的，多半是请别人来写，也有自己写的，就是自序。佛经 的体例很特殊，序分就在经 文之中，本身就包括了，用不著别人来给它写序。序是介绍这部经 内容的，佛经 的序分有没有这个功能？有。序分又可分为两个部分：通序、发起序。六种证信序，一切经 里面都有的，称之为「通序」。「发起序」，一部经 的义趣都包括在这部分，文字不多，会看的人一看就晓得这部经 的内容，它具有这种功能。请看经 文：
经 【如是我闻。】
通序里面，最重要的就是第一句『如是我闻』这四个字，这四个字把佛一代时教(就是四十九年所说的一切法)都包括尽了，完全包括在这四个字当中。不但释迦牟尼佛四十九年所说不能超越这四个字，经 里面常讲十方三世一切诸佛，所说无量无边的佛法经 论也超不出这四个字，所以这四个字妙极了。如果在这四个字当中悟入了，宗门里面常说「言下大悟」，一切佛经 都不要看了，《大藏经 》是废纸一堆。废纸一堆对谁说的？对已经 开悟的人说的。没有开悟，那堆废纸很有用处，那就不是废纸，帮助他开悟的，悟了以后就是废纸。这四个字不好懂。四个字里面，最重要的就是「如」字。圆瑛法师注得很简单，意思没有办法注得很周圆，这一点要我们自己细心去体会。这是一般的讲法：
讲义【一切经 首，皆有六成就序。如是，是信成就；我闻，是闻成就。据《佛地论》：阿难结集经 时，诸菩萨咸共请云：如汝所闻，当如是说。】
佛所讲的一切经 ，经 开端都要列六种成就。『如是』，信成就；『我闻』，闻成就。首先把这个因缘做一个概略的说明，据《佛地论》所记载的，阿难结集经 的时候，诸菩萨向他请教，向他提出一个要求，『如汝所闻，当如是说』。这就是当年结集经 的时候，参加这个法会的诸菩萨大众给阿难提出条件，「你必须听佛怎么说的，你也给我们怎么说」，完全重复，不能加自己的意思，记不得了，宁可少，不能增加。哪个地方记不得了，记不得就不说，尽你所记得的你给我们说出来，不能有自己一丝毫的意见，这样子结集才能达到真实，真实才能令后世人生信心。所以，这两个字叫做信成就。
讲义【传法菩萨，便许之曰：如是当说，如我所闻。既是如闻而说，自属可信，故曰信成就，闻而不忘，故曰闻成就。】
传法菩萨就是阿难尊者，传释迦牟尼佛教化的，所以就同意，也就接受了，我一定「如我所闻」给大家说明，给大家说出。「我」，这是阿难尊者自称。「如是」，就是如佛所说，是我自己亲闻的，不是传闻的；间接是传闻的，直接听佛所讲的是亲闻。
讲义【又如是者，指法之辞。】
指的什么法？就是指的这部经 。如是这部《圆觉经 》，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的，而不是传闻的。
讲义【即指此圆觉心法，今当依圆觉解释如是。】
既然指这部经 ，可是部部经 的教义都不相同，这一点诸位要记住。教理是相同的，理通一切经 ，不但通一切经 ，我们把范围扩大来说，可以讲通一切法，十方三世一切世出世间法只有一个理，真理，现在世间人所谓真理。真理是永恒不变的，真理只有一个，真理的代名词就叫「如」，如如之理，这是一个理。如如之理说不出，不但说不出，你也想像不到，所谓「言语道断，心行处灭」，这个如如之理才能现前。所以这个障碍障什么？最重要的就是障如如之理而不能现前。根本的障碍，佛给我们举出两种，一种是烦恼障，一种是所知障，这是两大类，这两大类的关系是分不开的，烦恼障里面就有所知障，所知障里面就有烦恼障，你要是把它真正分开，哪些是烦恼、哪些是所知，的确很难。这是在大乘经 里常常说的。
教理是说不出的，可是教义就比较容易体会。会学的人，听教理。能够听教理，从教理悟入，这叫大开圆解，大彻大悟，那是一切都通达了。古德常说「一经 通一切经 通」，一部经 通达了，世出世间所有的法门全都通达，原因在哪里？他理悟了，这是第一等的闻法，这样的人的确不多。自古以来，在中国历史上出家在家统统都算上，大概十个人都找不到，像惠能大师他老人家算一个，一经 通一切都通。我们没有一等的天赋，不得已而求其次，听教义，这算是二等。教义如果能听得懂，虽然不是整个的原理原则，它可以涵盖一部分，譬如在中国大乘十个宗派，教义他通一个宗派，他通一些与这个类似的经 典，他能够通。最忌讳的，学一部经 只懂一部经 ，再拿第二部，不懂了，这就是最下等的根性，学一样就会一样，不能够举一反三，不能够闻一知十。说实在话，学一样懂一样也算是不错，怕的是学这一样都不懂，统统学完了，不懂，那就没法子，那就相当的困难了。
这个地方讲这个「如」，教理上来讲，是贯彻一切世出世间法，在教义上讲是能贯通与这个类似的一些经 论。这个地方圆瑛法师给我们解释，是专就这部经 来解释「如」的意思，这部经 是属於大乘了义经 典，因此这是从教义上来说的。这个「如」就是指『圆觉心法』，什么是圆觉心法？请看注解：
讲义【圆觉，即众生如来藏心。清净本然，如如不动，故谓之曰如，心即是佛，与佛无二，故谓之曰是。】
这几句话大家好好的把它记住，这是就《圆觉经 》的教义来解释「如是」两个字的含义。大师这几句话给我们说得清清楚楚，虽然说得清清楚楚，我们能不能听得懂？我们能不能把这几个字看清楚？不太容易。你所听的是言说，你所看的是文字，这几句话里面的道理你搞不清楚，这就是我们的境界都是在言语文字的表层，没有深度，必须深入才有功德利益可言。
『圆觉』，「圆」是圆满，「觉」是觉悟，换句话说，最圆满、最究竟、最彻底的觉悟，是什么？就是众生的『如来藏心』。所以佛在《圆觉经 》里面讲「一切众生本来成佛」，这个话没说错。你现在日用平常六根接触六尘，都是糊里糊涂，醉生梦死，起惑造业受苦，为什么会有这个现象？给诸位说，你虽有圆觉心法，你不用它，那有什么办法？譬如你口袋装满金银珠宝，你本来是个大富翁，很可怜到外面要饭吃，有的人看不起你要把你赶跑，你的财富为什么不拿出来用？一般凡夫就是如此。佛菩萨跟我们不一样的，就是他会用圆觉心，他用圆觉心，我们虽有，不用它，冤枉，你要会用，你当下就成佛；你不会用，那你就当凡夫了。这个地方讲的『众生』是指一切有情众生，拿今天的话来讲就是指动物，这皆是有情众生。
「如来藏心」就是真心，如来藏在心里头。「如」是什么？刚才讲的圆觉。如来就是圆觉，圆觉就是如来，可见得如来藏心就是圆觉心。而这个心什么样子？『清净本然，如如不动』，这是如来藏心的样子。诸佛如来是这个样子，诸大菩萨也是这个样子，我们在座的诸位同修哪一个不是这样子？可惜的是你自己不认识，你自己不会用，所以你变得这么苦。这两句，实际上也是说明我们修行的目标。如果人家问你，你学佛学的什么？你修行，你怎么修法？我们自己能清楚吗？我学佛学的什么？我修行怎么修法？如果不晓得学的什么，不知道怎么修法，那你一天到晚不是盲修瞎练是干什么？学佛就是学的「清净本然」，就是修的「如如不动」。我们在一切境界里，从早到晚六根接触六尘境界，我们的心动了，起心动念，「如如不动」失掉，「清净本然」也失掉了，这就是自己当生死凡夫。谁叫你这样的？你要是怪外面的境界那就大错特错，你冤枉好人了，某人障碍我，某人找我的麻烦，某人叫我堕落，你冤枉好人了。
蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，我们所接触的不外乎一个是人事环境、一个是物质环境，人事环境、物质环境没有好丑、没有善恶、没有是非、没有得失，什么都没有，就是此地讲的「清净本然，如如不动」，好丑生在哪里？是你的妄心。真心是如如不动的。如果你会用真心，「如如不动」，你看外面境界是「清净本然」，外面境界是什么？是一真法界，这个时候你才能真正证明境缘没有好丑，好丑是从人自己心里头生出来的。你的心才一动，一真法界没有了，失掉了，把一真法界变成十法界。如果你在境界里头不起心、不动念，你的境界是一真法界，在净土经 里面讲常寂光净土、实报庄严土，当下就是。
诸佛菩萨常住常寂光土，为什么常住？因为他在境界不起心、不动念，所以他常住常寂光土。他看这个境界清净的，清净本然。我们看这境界是染污的，为什么？因为你的心染污了，你看外面的境界都是染污的。你那染污的心不是真心，真心不会染污的，染污是妄心。好比我们眼睛不会染污，戴上眼镜就染污了。你戴上一副红色的眼镜，外面都是红色的，每一个相上都有一层红色的色彩，是不是这物质涂了红色？不是的。外面境界没有涂上红的，你的眼睛也没染上红的，就是这红玻璃片惹是生非，就是它。所以境界不相干，境界是「清净本然」，自己本性「如如不动」，当中加上这个玻璃片，它惹是生非，麻烦都出在这个地方。这个玻璃片是妄心，一切的分别执著就是这个，佛法里叫识心，就是第六意识跟第七识，第六意识的分别，第七识的染污，你不用这个东西，自己是「如如不动」，外面境界是「清净本然」，那不是一真法界是什么？佛菩萨大慈大悲，一切经 论里头把这个道理…
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