..续本文上一页跟我们说得十分的明白周圆，我们自己不懂这个意思，日常生活当中不会用，还是这么苦，你那个佛是怎么学的？学佛的人是愈学愈自在。
往年李老师教学的时候给我们讲经 ，他举一个例子，听经 的人听到法喜充满，真正是言下悟入，忽然家里的人来找他，说他家房子烧掉了，真正入佛门的人，房子烧了，它烧它的，没事情，我还听经 ，这才叫真有受用。房子烧了就急得一身汗，赶快回去救火去了，你看看，在这里听经 的时候，小小的风一吹动，立刻就完了，心就乱了，就被境界转了，那怎么行！你的佛不就白学了？所以诸位，他学佛不晓得他是学「清净本然，如如不动」，他不是学这个，他学佛学什么？求佛菩萨保佑我升官发财，保佑我长命富贵，他学这一套，这个搞错了。长命富贵、升官发财，给诸位说，那是命。你没有成佛，没有大彻大悟，你这一生的受用是前生所修得的。
「欲知前世因，今生受者是」，今生的果报就是；「欲知来世果，今生作者是」，但是这个话是对凡夫说的，不是对开悟的人说的。开悟的人，他的心是「清净本然，如如不动」，对三世因果已清清楚楚、明明白白。所以我们要晓得学佛是学什么。你果真修的是「清净本然，如如不动」，你是真学佛，你这一生当中决定有成就。如果你是求佛菩萨保佑你，那就错了。你要想在世间得福报，那你要修福，世间福报修得来的。你要得最究竟、最圆满的福报，那要开悟，悟了之后得的是真实的福报，才能得大自在，不悟不能得大自在，大自在是从如如不动当中来的，你在境界里还会起心动念，你不会有自在。
像这些事情我们常常会见到，会遭遇到，也许本身就遭遇到。你是一位很虔诚的佛弟子，平常在佛门当中也到处修福，到处出功德做好事情。你做生意做失败了，公司宣告倒闭。你看这个佛教徒到处烧香拜佛，哪个地方都出功德，应当佛菩萨保佑他的财源滚滚而来，没想到他生意做失败了，这是不是学佛所招的果报？与学佛不相干，这个事情在《阿难问事佛吉凶经 》里面就讲得很清楚。还有出家人弘法利生，天天在做好事，他的财富也说不定一下就损失了，或者被人骗了，像从前道安老法师在世就被人骗了八百多万，难道诸佛菩萨不保佑他吗？道安老法师很慈悲，天天做好事，佛菩萨不保佑他吗？还会被人骗吗？这也不关佛菩萨的事情，我们要把这个搞清楚，这些事情是自己的事情。
现在的出家人因为他有财，有财就会被人骗去，应不应该被人骗去？在我觉得应该被人骗去，为什么？释迦牟尼佛定的制度，出家人三衣一钵不能积财，你积财被人骗去，这理所当然应该的。如果被人骗去了，哈哈一笑，「我没听释迦牟尼佛的话，应当如此」，这个人就开悟了。如果被人骗去的时候，自己生烦恼，还要赌气「佛菩萨没有保佑我，我从今以后不烧香、不拜佛」，那就是罪上加罪。你们看看经 律论里面，哪一部经 论里面教给出家人，你们多多的赚钱，钱存在银行里去放利息，你们去买房子置产业？哪一部经 律论里教出家人这个做法？没有，你有钱不被人家骗去那做什么用？只有被别人骗去。所以你要存钱就得被人骗去，你要盖庙就得供人家争夺庙产，就干这些事情，在我看起来这是很自然，合情合理也合法，法是什么？经 律论的佛法，很合乎佛法。
出家人，人家布施供养来的，这个手拿来，那个手马上就布施出去，免得被人骗走，这个多自在，不可以积财。《阿难问事佛吉凶经 》讲积财丧道，丧什么道？心里头挂念著「我还有好多钱在什么地方，现在钱贬值怎么办？我要怎么样叫它不贬值，还得要叫它生利息」，你的道就没有了，道就丧失了，还要别人来找麻烦吗？你的心不清净了，丧道就丧失了清净心，你的心在境界里头动摇了，这个叫丧道。
我要是没有钱，我怎么能生活？我要是没有庙，我到哪里去住？听起来满有道理，好像很有理由，其实不然。你如果是位出家人，你要是没有钱，自古以来，古今中外，你听说哪个出家人饿死？没听说过。我不要钱，我是个出家人，我饿死了，饿死也值得，为什么？历史上可以留名，居然在某个时代有一位出家人饿死了。不可能的事情，你担这个心干什么？你说别人的道场我不能住，没有这个道理，你住不下去怪你自己没有道心，你不能怪境界，境界是一真，境界里头没有是非利害得失，哪个地方不能住？住在这个地方，这里头的人天天欺负我，粗重的生活天天叫我做，他们自己逍遥自在，叫我受苦，做得不好还要挨骂，还要处罚我，给诸位说，那正是佛菩萨在炼你的心，教你在这个境界里修「清净本然，如如不动」。你如果能确定这个宗旨，这是我好修行的场所，这么多善知识来磨炼我，我无始劫以来的烦恼习气在短短的期间可以磨得干干净净，这道场到哪里去找？你在这个境界里头，那个人坏人，那个人不好，谁不好？是你自己心不好，外头人没有不好的。我看到人，各个都是佛，各个都是菩萨，没有一个不好，谁不好？自己不好，自己禁不起考验，自己在这个境界里头迷惑颠倒丧失清净心，在这个境界里头起心动念，自己错了。
在修行过程中，第一个阶段是以逆境来磨炼你，这是一定的。在佛法里表法，像《金刚经 》里面的须菩提尊者就代表一位初学，他修头陀行，苦行，先要受苦受难。你们每一个人自己觉得「我业障深重」，业障从哪里消除？业障要从磨炼当中消除。你自己没有瞋恚心了，业障就没有了，就去掉一大半。小小不如意，心里动忿恨之心，你的业障天天在增长，你那个忏悔有什么用？天天拜佛礼忏，遇到一个人面孔给你一板，瞋恚心就生起来了，你想想你这个忏悔有什么用处？一点用都没有。逆境里头锻炼之后，在一切不称心、不如意的境界里面决定不生瞋恚心。第二个阶段锻炼，就是欢乐场合当中去锻炼，一切顺境里面不起贪染心，你就成功了，这是在《华严经 》上善财童子代表。
须菩提尊者代表的是逆境当中修行，善财童子代表的是顺境当中修行。你看这个相，须菩提尊者出生的时候，叫「空生」，他是个大富人家，家里面金银七宝统统没有了，忽然不见了，一切财富统统失掉了，示现逆境的相。善财童子出生的时候，他家里面花园的那些草木都变成金芽、银芽，这是代表顺境。逆境里面不起心、不动念，就是不起瞋恚之心，不起瞋恚之念；顺境里面没有贪爱之心，没有贪爱之念，你才是清净本然、如如不动，「如如不动」是说你的内心，「清净本然」是指外面境界。这是大经 里面常讲的「若能转物，则同如来」，在《楞严经 》上大家都很熟悉，「物」是境界，若能转物，就是你自己心不动了，外面境界转了，十法界转变为一真法界，一真法界的相就是清净本然。我们凡夫不善於用心，不会用心，把本来清净本然的一真法界变成十法界，在这里面起惑造业受报，实在讲，冤枉！
刚才我举的这个比喻，你们大家好好去想想，所有的毛病都是产生在妄心，妄心好比眼镜一样，毛病都在那个东西，这个东西一拿掉，什么事都没有了。妄心是什么？分别心、执著心。分别是第六意识，执著是第七末那识。离开分别执著，你的真心，就是如如不动的心，现前了，外面一真法界清净本然也现前了，会用的就叫佛菩萨，不会用的就叫凡夫，「如」的意思就是说的这个。千经 万论就是说这么一桩事，希望你把这个事实真相彻底明了真正觉悟，觉悟之后就放下了，放下什么？放下一切分别执著，是放下这个。一切分别执著放下了，就得大自在(解脱就是自在，自由自在)；大自在现前，智慧现前了，法身现前了，法身、般若、解脱你统统证得了，这叫学佛。
「是」是什么意思？『心即是佛，与佛无二』。佛是什么？佛就是心，心就是佛。你自己的心与十方诸佛的心无二无别，自性佛与诸佛也无二无别，是一不是二，这就叫「是」。所以这个「是」，心即是佛，是这个「是」，佛即是心。
讲义【佛说此经 ，即说如是圆觉心法；虽说心法，具足佛法，及众生法。】
『佛说此经 』，就说这个『圆觉心法』，虽然说『心法』，『具足佛法，及众生法』，这两句话就是讲的十法界。「佛法」是讲四圣法界，「众生法」是讲六凡法界，四圣六凡世出世间一切法统统包括在里面。心是能造，四圣六凡是所造，能所不二、能所一如就叫做「如是」。
讲义【清净慧章，随顺觉性，乃有五性之分。众生法、佛法，皆不离圆觉一心故。】
『清净慧章』，这是本经 里面的一章，是清净慧菩萨所说的。『随顺觉性，乃有五性之分。众生法、佛法，皆不离圆觉一心故』，这几句将来到「清净慧章」会详细跟诸位说明。在这个地方，大家特别注重最后一句「皆不离圆觉一心」，「圆觉一心」这四个字很有味道。圆觉就是一心，一心就是圆觉，二心，圆觉就没有了，二心就不觉了，你看跟《六祖坛经 》里面所讲的是不是一个意思？六祖跟我们说的，佛法是不二法，二就不是佛法。所以八万四千法门里面，最直截了当的修法就是念佛法门，因为念佛法门直接修一心不乱，一心就是圆觉，圆觉就是一心。我要修圆觉，怎么修法？念阿弥陀佛就是修圆觉法。你别在这部经 里头看到有二十五轮，看到有文殊、普贤种种说的那些法门，那你的心又乱掉了，所以这些地方要会。
我们在日常生活当中，诸位要真正学佛，学什么？一心待人，不要有二心待人，你就很容易开悟，很容易入道。二心待人是什么？分别心。一心待人是什么？至诚恭敬，对待什么人都一样。善人，我对待他诚心诚意恭恭敬敬；恶人，我也对待他诚心诚意恭恭敬敬。他对我好，我对待他诚敬；他对待我恶，处处想谋害我，我对他还是诚敬，只是一个心，一心就成佛了。一心，那个恶人渐渐会受感动，他会被你感化，他被你感化就是你度了他。如果我们是防人，防不胜防，你防我，我防他，彼此互相防的时候，这个世界怎么不打仗？怎么不斗争？
佛法，第一个是信成就。我们要信人！那个人可不可以相信？不能相信，我也信他。他骗我，骗我还信他，骗了几次，「某人以后我们不能骗他，这人太好了，骗他良心过不去」，他就觉悟了。人家不信我，我信人家，人家对我不诚，我以诚对待他，最后的便宜谁占？我占了，我心清净，我得一心，我证圆觉，自己成佛成菩萨得大自在，三界六道生死轮回你永远超越了，这个大便宜谁能想得到？学佛要在这个地方学。此地这个「圆觉一心」，你能看重这四个字，你才晓得念佛法门了不起，念佛法门不可思议，你才会死心塌地老实念佛。下面「我闻」这两个字比较容易懂：
讲义【我闻者：授受之义。】
释迦牟尼佛教授他，阿难尊者自己能接受。老师能够教，学生能够接受。
讲义【佛与阿难，一堂晤对。】
『堂』是讲堂，『晤』是见面，『对』是问答。
讲义【佛教授，而阿难领受，面命耳提，亲从佛闻也。】
『我闻』，「我」是阿难尊者自称，是阿难尊者亲自听佛所说的。
讲义【闻法必从耳根发识，闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，废耳根之别，从一身之总，故称我闻。】
这几句话很容易明了。
讲义【阿难乃随顺世间，假称为我，不同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。】
这两句话非常要紧。圆觉心，就是「清净本然，如如不动」，你不能证得是两大障碍，烦恼障跟所知障，这两种障碍的根本就是二种执著，一种是我执，我执是烦恼障的根本，没有我执，烦恼障就没有了；法执是所知障的根本，破了法执，所知障就没有了，圆觉心才能现前。那么阿难怎么称「我」？这个称「我」，这是他受用不是自受用。佛与阿难要为我们说法，所以他自称为「我」，自称为「我」是随顺众生说的，决不是他自己有我执，他还执著这身心是我，那他也是凡夫，那他还是迷惑颠倒。换句话说，你怎么用功夫？用功夫头一个是破我执。诸位要晓得，破了我执在佛法里面才入门，小乘须陀洹位才入门，小乘入门，大乘没入门。大乘怎么样？破了法执，大乘才入门。你们想想，这两种执著你天天在增长，我执增长，烦恼增长；法执增长，邪见增长，那么你修的是什么行？你整个都搞错了，一开端就错了，一错到底，真可以说无有是处，你不造罪业谁造罪业？这一点要搞清楚。
我建这个小道场在此地，我自己身心世界一切放下，不造罪业了，你们在这里败坏这个道场，在这里造罪业，你们自己负责任，到时候不要把责任推到我身上来，你推不上来，为什么？我已经 没有我了，我还有我，你可以推得上，我没有我了，你往哪里推？推不上了，最后还落在你自己身上。你才晓得没有「我」的好处！有「我」，就麻烦了。没有「我」，什么麻烦都找不到，为什么不学无我？此地所称的「我」，是从意识心里头变现出我相，为他受用不是自受用。
『不同凡夫妄执之我』，凡夫我执，他把「五蕴身心」当作是「我」，所以他才起惑造业，才轮回受报。也不同『外道妄计之我』，外道妄计是什么？印度一般外道他不执著这个身是我，比我们一般凡夫要高明一点，他晓得这个身不是「我」，他执著灵魂是「我」。我们中国人叫「灵魂」，外道叫「神我」，就是在六道投胎舍身受身的，他认为那个是「我」。他晓得身不是「我」，身是什么？寿命很短，有生有灭；认为投胎的灵魂不生不灭，在六道里头无论在哪一道去舍身受身都是它，他认为那个是「我」，那也是错误的。那个不是「我」，那个在佛法里面讲是「阿赖耶识」，是自己的本识，外道称神我，我们世间一般人讲灵魂，这个也是错误。底下几句话是把实在的话说出来：
讲义【若约本经 旨趣，传法菩萨，以无我之真我，闻无碍之法门也。】
『若约本经 旨趣』，「约」是「就」，如果就本经 的宗旨趣向来说，『传法菩萨』，这是讲的阿难尊者，是『以无我之真我』，无妄我，真我就现前，不是没有真我。「法身、般若、解脱」里面，各具「常、乐、我、净」四净德，法身里有真我，般若里有真我，解脱里有真我，有真的。破我法二执，真我就现前。这个真我，诸位要晓得，破了我执，真我都不能现前，必须破法执，真我才能现前。对於一切万法也不执著了，身心世界真正放得下，这个时候真我现前了。『闻无碍之法门也』，一乘了义的圆觉心法不但是理事无碍，而且是事事无碍，跟《华严经 》的境界完全相同，无障碍的法界，这才叫一真法界，才叫常寂光净土。今天时间到了。
《大方广圆觉经 第十集》全文阅读结束。