..續本文上一頁此地的話來說，這個根源就是圓覺。小乘佛法的根源是不悟圓覺，雖聞而不悟；大乘佛法的根源是分證圓覺，而沒有證得究竟圓滿；諸佛如來的根源就是圓滿悟得圓覺，如此而已。必須徹一切法之『源底』，就是根源，這叫『究竟』。

　　 講義【談理至極，顯現明了；非同小乘權漸方便，隱密之談，說不究竟也。】

　　 這是究竟了義。下面是引清涼國師答覆順宗皇帝，了義與不了義：

　　 講義【昔順宗皇帝，問清涼國師雲：諸經 中，何者了義，何者不了義？答曰：佛一代教，若約唯爲一事，則八萬度門，莫非了義；若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆了義。】

　　 順宗皇帝問：一切經 ，何者了義，何者不了義？清涼國師答覆，『佛一代教』，釋迦牟尼佛四十九年所說的教，『若約唯爲一事，則八萬度門』，度就是度衆生的法門，所謂八萬四千法門，『莫非了義』，怎麼不了義？哪一法不了義？『若圓器受法，無法不圓』，這就是古人所講的「圓人說法，無法不圓」，圓人接受佛法，亦無法不圓，法法都圓通，『得之由人，亦皆了義』，沒有不了義的。

　　 講義【此二皆不必揀。】

　　 圓頓根性的人，那就無有一法不是了義。我們在講席當中也常常提醒諸位同修，圓頓根性是非常重要的，而圓頓根性自己可以培養的，這個不是天生的，「某人是圓根，我的根性很劣」，你是自甘墮落，那有什麼話說？某人是圓頓根性，我跟他差不多，我也不比他差，這不是貢高我慢。要曉得根性也是講迷悟淺深差別不同，煩惱輕的顯得根性很圓很利，煩惱特別重的，分別心重的，執著心重的，根性就比較劣，根性之勝劣就從這裏分。我們如果在一切境界裏面，不去分別它，也不去執著它，常常求自己的心地清淨，有個幾年，你的根性就變了，就不一樣，你煩惱輕了，執著分別少了，在一切境界裏面不甚起心動念，這就漸漸把自己培養成圓頓根性，那麼一切法裏可以不必揀別，樣樣都是圓融的。

　　 講義【今約開方便門，示真實相，有了不了。】

　　 就方便來說，有了義、有不了義。

　　 講義【故《淨名》、《涅槃》、《寶積》等經 ，皆雲依了義經 ，不依不了義經 。】

　　 這些經 典裏面佛都給我們講「四依法」，四依法裏面佛是教我們「依了義不依不了義」，其實四依裏面的確有很深的道理在。尤其是末後一條，「依智不依識」，智就是圓覺，就是般若；識就是分別，就是執著。智是無分別智，識是有分別的智慧，我們世間所謂世智辯聰，他有分別、有執著，有分別、有執著就要揀別，在一切法裏就要選擇，爲什麼？他不圓融。如果沒有分別執著，一切法裏不需要選擇，他圓融。我們舉一個例子來說，凡夫，我們不講聖人，阿羅漢以上的都不講，爲什麼？阿羅漢以上的沒有五種受，凡夫有「五受」，有苦樂憂喜舍，因爲你有苦樂憂喜舍，你不希望吃苦頭，你希望享樂，所以在一切法裏要選擇，哪一種法是苦之因，哪一種法是樂之因，你不選擇怎麼行？舍棄苦因我們來修學樂因，你所得的果報才離苦得樂，這就是要選擇，這是不了義。了義怎麼說？了義是聖人境界，心地清淨到法法平等，這五種受沒有了。

　　 諸位要是勘驗自己的功夫到什麼程度，從什麼地方去測驗？不要去盤腿面壁，我現在可以坐四個鍾點、可以坐五個鍾點，這是假的，這個不是功夫。功夫在哪裏？功夫在我們六根接觸六塵境界，我們的感受是苦多還是樂多？從前人罵我就生氣，氣好半天，現在人罵我不生氣了，這是功夫增上。以前人一贊歎我很歡喜，現在人贊歎我也無所謂了，這是功夫。八風吹不動這叫功夫，就是苦樂憂喜舍這個受漸漸淡了，統統沒有了，你就得一心，爲什麼？一心裏面沒有苦樂憂喜舍。苦樂憂喜舍一出來，就變成好多心，有歡喜心，有憂悲愁惱的心，那你心就太多，就不是一心。

　　 我們現在的心太多，無量無邊的心，不止八識五十一心所，八識五十一心所是歸納起來講的，無量無邊的心！一個念頭就是一個心，從早到晚你起多少念頭，你一年起多少念頭，你生生世世起多少念頭，這就叫「衆生心」。因爲你有無量無邊的念頭，才現十法界依正莊嚴這個妄相。只要有念頭，念頭就有相，所以才說相隨心轉，就是相隨念頭轉。這是勸勉同修們，明白這個事實，我們要好好的把自己的根性往上面提升。如果你把自己提升到圓頓根性，你悟道證道(證得一心，悟一切法的事理)，實在講是很快很快，不難達到。在中國古大德當中，看到人家修行叁、五年，十來年，大徹大悟、明心見性、見性成佛的人太多了，打開大藏經 看傳記部，總有幾千人，這就是我們中國人高明，他能夠把自己的根性提升。

　　 如果完全執著在不了義當中去修學，這個修得很苦，時間很長，沒法子開悟。在念佛法門裏面講，他苦修一生，如果幸運也不過是帶業往生，他苦在這個地方。如果他懂得了義這個方法，把自己提升到圓頓根性，用了義這個法門，他一生能證得理一心不亂，他能夠上品上生，生實報莊嚴土，生常寂光淨土，這一生就成功，這個果報相差就太遠了。如果苦修一輩子，連個帶業往生都沒有撈到，這就很可憐，這就還要受輪回，還要受業報，來生來世是不是再能夠遇到這個機緣，給諸位說，很難！大家要特別記住，末法時期五五百年之後是「鬥诤堅固」，諸位要是到世界其他國家去看看，你就會漸漸明白。

　　 像我們這樣在一起研究大乘了義經 典這種機緣，大概今天除了臺灣之外，已經 找不到了，沒有了。過去還有幾位老法師，現在都太老了，圓寂的圓寂了，即使住世也都八十以上，沒有精力講了，再過個五年、十年，這一批老法師統統都往生了，後繼無人，所以想到這個問題就很嚴重了。沒有正法的指引，我們的修學免不了落在盲修瞎練，不知道自己修什麼，也無法勘驗自己的成就，好像念書一樣，要來考核成績，你無從考起。所以今天聞正法的機緣實在是太難得，尤其像我們這個道場，我們不受任何限製，今天真正是得大自在，我們可以擺上經 論注疏細細的來討論，這個機會在臺灣都沒有了。李老師那個道場也沒有這樣細講，他受時間限製，一個星期講一次經 ，一次兩個鍾點，有一個翻譯的，實際上只有一個鍾點，那個經 又不能講太長久，所以受時間限製。

　　 李老師過去講《楞嚴經 》，我在那裏學《楞嚴經 》，叁年，總共多少時間？一百叁十六個小時。我在那裏學的，我統統都有記錄，我聽經 的經 本，這是我比他們一般同學留意的，我的經 本上面都寫哪一天講到哪裏，哪一天講到哪裏，多少次，我記次數，第幾次，幾月幾日講的，我的經 本上記錄的，全經 講完的時候，一百叁十六個小時。我們第一次在臺北市講《楞嚴經 》就用了二百七十多個鍾點，比臺中道場就多出一百多個小時。所以我們此地，可以說在全省，這個討論真正是細講，細講幫助大家開悟，同學們也歡喜細講。我在南部講經 就不行了，就受限製，南部我一次去五天，五天五個小時，因爲也有翻譯，五個小時，《圓覺經 》一共十二章，我去一次一定講一章，十二個月講完，十二個月總共多少鍾點？一個月五個鍾點，六十個鍾點，所以都受時間的限製。

　　 我們這部經 在此地，我預訂是兩年，所以我們有的是時間，我們可以細細來討論，這是希望大家要珍惜。就是像這樣細細的來討論，我們認真來探討，在今天全世界恐怕只有我們這個道場，這是事實擺在此地，我們如果不珍惜，錯過這個機緣太可惜了。同時我希望，平常你們要看這《圓覺經 講義》，有問題要提出來發問，或者是經 上的問題，或者是圓瑛法師注解裏面你有問題，或者是你聽我講的時候你有問題，希望都能提出來，這樣我們才能深入的研究，使我們大家都能得到殊勝的功德利益。我們今天講到此地。

《大方廣圓覺經 第二集》全文閱讀結束。