廣欽老和尚雲水記
文/宗昂
一、初見廣老，再見挖寶
民國六十五年，第一次見到廣欽老和尚，當時老人家沒別的開示，只教我們好好念佛。同去的政大東方文化社同學，都覺得非常失望，傳說中老和尚是一位傳奇人物，可是見面竟覺平淡無奇。大家以爲大老遠跑來，但這麼一句話打發，未免大失所望。同學中有一位素以博學多聞自居者說：“一字不識的老和尚，能開示什麼嘛！”無知的我們，在心裏上也認爲——沒錯，就像有眼的向沒眼的問路，當然問不出個所以然來！于是，乘興而來，敗興而歸。
翌年，參加忏雲法師在臺北念佛團打佛七，忏公非常敬重老和尚，于佛七圓滿後，浩浩蕩蕩七、八十人，上土城承天寺拜訪老和尚。當時，承天寺建築簡陋，只有幾棟寮房，沒有現在這麼輝煌壯麗。在老和尚的丈室，裏裏外外擠滿了老老少少，有專程來請益的，有好奇湊熱鬧的，有登山路過的。
老和尚一語不發地坐在禅椅上，俟忏雲法師進來，引領大衆行過大禮後，大家就地坐定。忏師與老和尚請安後，整個丈室就靜默下來。老和尚顯得精神愉悅，似乎非常高興。見大家默默無語，老和尚面對大衆說：“你們打佛七挖寶，既然挖到寶，應該奉獻出來；來，道一句。”聽老和尚這麼一說，大家你看我，我看你，就像是說，挖到寶的不是我，你們有那位挖到的？趕快拿出來，否則真沒面子！經過一陣眼目傳神後，平日談天說地、講經說法頭頭是道的我們，誰也拈不出一偈半偈來。
當大家面面相觑，默然無語，壓得有點坐立難安時，忽然一聲“南無阿彌陀佛”從一位比丘尼口中迸出來。大家猛然回頭，將注意力投射到這位中年比丘尼身上，看看是何方神聖作此獅吼！瞬即將注意力又回到老和尚身上，想由老和尚這裏覓個消息！只見老和尚搖搖頭，指著前面一位小孩子說：“這句，連叁歲孩子也說得。”
接著，又恢複甯靜死寂的狀況，只見老和尚目光炯炯，似乎在探尋，到底誰把寶藏起來不肯示人，到底是誰？“來！道一句，道一句。”老和尚似是身經百戰的老將，兵臨城下，在那兒叫陣。大家在老和尚凜冽眼光與堅決有力的鞭策聲下，噤若寒蟬，連呼吸都覺緊張。這才令我覺察到—這不是書生論戰，而是真刀實槍上陣，沒有真功夫真本事是上不了戰場的。
有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得渾身不自在，他搖動一下身子，揣摩一下，然後壓寶似地擠出一偈：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”老和尚表情淡然，轉過來面對這位比丘說：“我們關起門來說話，你不要以爲這件衣服(指著自己身上所穿的出家衣服)可以隨便穿的，要真正穿得起這件衣服可不是容易的！”接著又是一陣寂靜，老和尚見大家拿不出像樣的貨色示人，一緩咄咄逼人的眼光，和顔悅色地說：“古人打佛七，要在克期取證，若是到時候拿不出東西來，那不變成“打佛吃”了麼？(即打著念佛的招牌吃飯)”停一口氣，老和尚又說：“打佛七，想挖寶，這是貪。來我這裏，又想挖點什麼走，這也是貪。”老和尚話未說完，底下有兩個人在那兒交頭接耳，意思是說：“我們挖不到寶，老和尚要我們把寶奉獻出來，老和尚自己有寶，還要我們的，這不也是雙重的貪心嗎？”此話剛說完，老和尚似知若不知的，接著說：“若是聽懂我所說的，擺在眼前的，他就拿得到；若是聽不懂的、不識貨的，就是雙手捧到跟前，他也得不到。”
老和尚此話未完，忽然有一位年輕人問道：“老和尚，您有念珠嗎？”老和尚回說：“沒有！”他見老和尚身上真的沒念珠，這出戲演不下去了，側見忏公手上拿著一串小念珠，正在那兒念著，于是箭頭指向忏雲法師問道：“這位法師，您有念珠嗎？”“有！”忏公堅決有力地回答。年輕人老大不客氣地說：“請您把念珠給我！”忏公回說：“我在念的不能給你，我要給你的，你不能丟掉。”“念珠拿來！”年輕人手伸得直直地說道。話猶在耳邊，老和尚忽然指著年輕人說：“你現在念的就是！”年輕人頓息驕傲之氣，默默無語。兩位法師出廣長舌，一個由空入有，一個由有轉空，配合無間，真令人贊歎！
二、衆生有病，法師亦病
大概是民國六十七年，聽說老和尚法體違和，有意撒手西歸，寺裏大衆非常難過，特地請名醫上山爲老和尚把脈，老和尚不願勞師動衆，經過寺衆一再懇求，勉強答應讓醫生診斷。醫生畢恭畢敬地把脈後，臉上表情奇特，把了一次又一次，只見其仔細在那兒，似乎在細聽，又似在沈思；最後他說，老和尚脈搏與常人迥然不同，可是卻查不出什麼病。老和尚笑著，指著在地下胡跪的徒衆，向醫生說：“他們都有病，順便給他們看看！”大家表情訝異地看老和尚，然後排遣那份凝重的憂心笑了出來。這似乎應了淨名經中，維摩居士所言：“衆生有病，我亦有病！”據寺裏法師說：“老和尚曾經說過，他老人家往生，當示現病相，娑婆世界太苦，怎堪蹉跎！”老和尚慈悲，連走時也要爲衆生上一課。
風聞老和尚生病，上山請安、慰問的人絡繹不絕；忏雲法師及四衆弟子，也急忙上山“請佛住世”。當我們見到老和尚時，只見他老一會兒咳嗽，一會兒吐，又不見吐出什麼東西來，有時又咳得一句話要分作好幾次講，而且身體隨著咳嗽，前後搖擺得很厲害。看到他老人家如此，大家心裏都有一些不忍。忏公及大衆一齊懇切地請老和尚慈悲，應以苦難衆生爲念，多住世幾年；老和尚說他作不了主，他這個身軀如破舊的瓦房，即便勉強維持，臺風一來也是經不起考驗的，不如早點走，換個鋼筋水泥之身再來，才可大弘法化。大家極力勸說，老和尚這一去一來，前後至少要二十年，這二十年人天沒有眼目，衆生失去依怙，還請老人家多留幾年。老和尚說他丹田無力，說話有氣無聲，無法應衆生所需，勉強留住也沒意思。大衆又說：“老和尚住世，只要靜靜地坐著，無形中即可增長大家信心。”就這樣你一句、我一句，最後午齋時間到了，老和尚依然說他作不了主。忏雲法師持午，于是決定在承天寺爲老和尚舉辦“消災延壽藥師佛七”，爲老人家暖壽，遂匆匆趕往齋堂。
大家懷著沈重不安的心情，正在齋堂用餐，沒多久，一位比丘尼很興奮地跑了進來，在忏公面前，迫不急待地說：“忏公慈悲，老和尚答應不走了；還得請忏公來打佛七，不過老和尚說最好打阿彌陀七。”大家聽到這些話，都高興開朗起來，管它藥師七、彌陀七，只要老和尚想留，打什麼佛七都可以，頓時胃口大開，一掃方才郁郁不安的心緒，有的等不及，上樓看老和尚，只見他老人家悠遊自在地在室外散步，這是忏公在承天寺打佛七的因緣，也是本人親近老和尚，探知老和尚生平的因緣。
叁、清貧如洗，坎坷行旅
廣欽老和尚生于清光緒十八年(西元一八九二年)陰曆十月二十六日。原是福建漳洲惠安人，本姓吳，家裏赤貧如洗。叁、四歲時，家裏爲老大娶妻沒銀兩，將師賣到晉江泉州李氏人家。李家務農，在山坡上種些水果維生，日子勉強過得去。養父母由于膝下猶虛，待他如同己生。師幼時體弱多病，養父母憂心如焚，爲保平安，依當時習俗，在養母娘家附近觀音亭許願，將師送與觀音菩薩當契子。此舉，爲師與佛菩薩種下深緣厚願；而師亦本宿慧根，養母茹素，于七歲時，亦自願素食，不曾動搖。
一九○○年，師九歲，不幸，養母別世；過二年，養父也跟著走了。短短的時間，由于無常的摧折，師頓失依怙，舉目無親，幼弱無力，孤零零的一個人，不知如何歸趣？俟養父母喪事辦妥，遠門親戚遂爲師安排到南洋謀生。先在店裏爲人掃地、煮飯，做雜役傭工維持生活。年紀稍長，身體漸強，力氣較足，轉而與人結隊上山墾林伐木，雖然辛苦，賺錢較多，也較自由。一日，大家照往昔時間散工，正准備搭乘“輕便推車”下山；師不知怎的，一直覺得這班車不安全，他直覺地警惕同事不要搭乘，大家急于回家，只當他是胡言亂語。沒料到，這部推車果然出事，翻落山谷，人皆以爲奇。師雖在山上做苦力，依然我食我素；此事過後，同事都半開玩笑地勸他：“你既然如此堅定地吃素，又能料事如神，何不回泉州老家修道去！”他們雖是戲言，可是，師卻如夢初醒，想起養父母正當壯年，說死就死，以後自己遲早要走上這條路，何必繞著圈子走路呢？于是束裝返鄉，決志出離。
四、弱冠出家，一心苦行
西元一九一一年，師二十歲，于泉州晉江城內承天禅寺剃度出家。承天禅寺是一座古色古香的帝王殿宇，傳說該寺建于明英宗統年間(西元一四叁六—一四四九年)，距今約五百多年，占地十八萬坪。當時，有位勤王野心勃勃，見該址風水優越，地基廣大，妄圖依止風水成就帝王九五之業。可是殿中缺水，必須于一夜之間鑿井百口，否則帝業難成。勤王于是選擇良辰吉日，鸠工鑿井；一口一口拼命直鑿，只見水如泉湧，王心中暗喜，沒料到井成九十九口，群雞驚啼，晨曦抖露。勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之業瞬成泡影。驚歎之余，自知福德不足，遂將帝殿奉爲禅林，命名爲承天禅寺。
我們若有機緣到泉州承天禅寺參訪，可見直寫的寺名，上方加有“敕賜”二字，字旁刻有龍紋襯托，中間寫底“承天禅寺”格外醒目。我們無法從寺匾門額證實傳言真僞，但是，由此事可知該寺確實源遠流長，傳說頗富神秘色彩，而寺裏亦多古迹。該寺石鋪的古道旁，矗立兩塔，其一爲傳說神奇的“飛來塔”，另一則與之高低相若形體劃一對峙而立。雖然表面看似相同，可是飛來塔常年清淨，一塵不染，另一則鳥糞滿柱，飛塵粉飾，不忍卒睹。進香者每每伫思良久，思不出所以然來。凡此古迹共有八處，另有“月臺倒影”、“石龜食米”、“獅子吐煙”、“石梅花香”、“一塵不染”、“龍王井”、“鹦哥吐霧”等奇觀活景，爲世人所樂道，而這些傳聞，越傳越遠，越傳越神奇，至今，…
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