金剛般若 研習報告　　(第二十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-025

　　請掀開經本，第叁卷，第四面，最後一行，看經文：

　　經【我不作是念，我是離欲阿羅漢。】

　　須菩提尊者也是一個證果之人。前面說過，小乘四果雖證聖果，心中也是若無其事，當然須菩提也不例外。不過，須菩提常常被世尊贊歎，他是第一離欲阿羅漢。他在此地說，他從來也沒有這個念頭，他是第一離欲阿羅漢。再看底下這段經文：

　　經【世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。】

　　這是從反面說，如果須菩提有這個念頭，「我證阿羅漢果了，我是四果阿羅漢」。世尊常常贊歎他是離欲阿羅漢，要有這個念頭，世尊就不會對他贊歎，不會說他是一個喜歡阿蘭那行者。這裏面這些名相術語，我們在注解裏面看。

　　【阿羅漢道，即謂離欲。】

　　這個欲就是世間的七情五欲，也就是見思煩惱。前面說過，叁界見思煩惱斷盡，這才證阿羅漢。

　　【阿蘭那，此雲寂靜。】

　　就是非常安靜。「阿」當作無的意思，如果照字面上來翻譯，這都是梵語音譯的，阿翻作無，「蘭那」翻作熱鬧的場所；無，不熱鬧，沒有熱鬧，就是很安靜的地方，意思是這樣子。它是寂靜，所以也叫「無事」。「心無事相」，這是從更深的意思去說；字面上、表面上的意思，就是沒有這些吵雜的，環境非常幽靜，我們現在說聽不到雜音，這個地方就叫做阿蘭那。佛法裏面以這些名相往深處去體會。心無事相，這是從大乘上說，如果小乘，完全在事相上講。大乘，阿蘭那就不一定是事相上，很繁華、很熱鬧的場所，大乘人心清淨，不爲境界所動，不爲境界所染，那是住真正的阿蘭那。大小乘的說法不一樣，這個意思完全取大乘境界。

　　【相盡於外】

　　外面六塵境界相，不但不執著了，連分別的心都沒有，這才叫盡，盡是分別執著的心沒有了，完全沒有了。

　　【心息於內】

　　心是定的。這兩句話就是《金剛經》後面，「不取於相，如如不動」。相盡於外，不取於相；心息於內，如如不動。

　　【內外俱寂】

　　無論是什麼樣的熱鬧場面，他都是清淨的。別人看到很繁華、很熱鬧，而一個修定的人，他在這個境界裏是清淨的。我們在《華嚴經》上看到這些法身大士們，他們修禅定，都是在鬧市裏面修行。我們凡夫看不出來，看到這些人熱鬧場合當中，他也來玩玩，不知道他在那裏修定。那種境界他不起心、不動念，他是修定。「無時不靜也，即無诤叁昧之別名。」這是須菩提尊者所得的。

　　「樂」這個字念破音字，不念「勒」，樂是當快樂講，念「藥」，念去聲，樂是愛好、喜歡，是愛好的意思，所以讀去聲，不讀「勒」。這就是他非常喜歡安靜，非常喜歡寂靜。

　　【謂心之與行，契合無間，即證得之意。】

　　這一句在這個地方意思取證果，他契入這個境界，入了這個境界，入了寂靜的境界。凡夫跟他們比較比較，就顯示出很大的不同，這些地方我們要知道，更要學習，學習才是真正的修行。

　　【凡夫所以起念無他，未能忘情於能得、所得耳。】

　　這是凡夫跟他們不一樣的，不但是四果能得、所得沒有了，我們從前面讀的經文，初果須陀洹就沒有這個念頭，何況四果羅漢？凡夫得失心很重，堅固的執著。得一定有能得、有所得，有能所。

　　【能得是我相】

　　以爲我得到了，他堅固執著有個我，我得到了。所得的也用一個字做代表，叫「人相」，也就是我的對面，我所得到的，這個人相不一定是人。我們得到錢、得到物、得到什麼，都用這個字來做代表，代表你所得到的，這是人相。能得、所得不一樣，能得的心不一樣，種種心，諸位要細細去體會，你能夠發現，所得的物當然更不一樣、更不相同，這就叫做「衆生相」。「執持不斷是壽者相」，這個能得所得的念頭，它不會斷，堅固的執著，相續不斷，就是我們現在所講的時間。這裏頭有時間，時間就說之爲壽者相。佛法裏面，《金剛經》這四相，倒很像現代科學家所講的四度空間。四度空間裏面有時間，時間加在裏面就變成四度空間，很有這個味道。

　　【作一得念，則四相具足。】

　　所以，有得的這個念頭，再輕微的念頭，這四相就具足了。四相若具足，不但不是菩薩，小乘四果也不是，諸位一定要知道。從前我們讀《金剛經》，「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩」。他不是菩薩，那是不是阿羅漢、是不是須陀洹？現在我們明白了，連須陀洹也不是，何況是菩薩？你才曉得凡聖差別在哪裏，凡夫著相，聖人不著相，他這四相都沒有了。這就是凡夫比不上他們的地方。要是論福報，不要說須陀洹，連四果羅漢，我們在相上看，而不從性上看，性上看是另當別論，從法相上看，天王，忉利天王、大梵天王那個福報之大，好像他們沒法子能比。我們在前面也曾經讀到，如果論福德性，當然他是聖人，他四相都離，他的福德實在講是無量福德，不是大梵天王能夠跟他相比的，大梵天王所得到的是福德相，不是福德性。這些聖者他們所證得的是福德性，所以福德實際上講不可思量，這是真實的。

　　【布施者若存有所施，最易志得意滿。】

　　這是世間人許多都有這個心態，他布施做得很多，功德做得很多，那個身體都輕了，輕飄飄的，這是得意忘形；自以爲修了很多福，自以爲做了很多好事，實際上他是修了福，是做了好事，完全著了相。我們知道他的福報並不很大，他所得的福是很有限的，與他所修的是成正比例。佛在這部經裏頭，就是教給我們行於布施應當不執著，不執著，你所得的福那就大了。爲什麼？不執著，你所修的變成福德性，性是無量無邊，包含虛空法界，所以那個福報非常非常的大，真正不可思議。

　　【故發大心，行大行者。】

　　這些意思都要記住，什麼叫做發大心？不可以忘掉。前面所說的，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，要度一切衆生，令一切衆生皆入無余涅槃而滅度之，這叫大心。什麼叫行大行？空有兩邊不著，行於布施，這個叫大行。菩薩從初發心一直到成佛，都是修這個行門，所以這個行門稱之爲大行。前面已經說得很多，一定要很清楚、很明白，在日常生活當中兩邊不住，就是大行。

　　【萬不可住相也】

　　一住相就不是佛法，這個諸位要知道。一住相，你所修的是世間的有漏福報，不是佛法。接著看底下一段：

　　經【以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。】

　　這一段的意思很深，不能夠輕易的看過，要細心去體會，解釋雖然不多，但是很重要。

　　【必得而無其所得】

　　必是必須，非常肯定的語氣，一絲毫猶豫、懷疑都沒有，必定要這樣，要得而無所得，乃爲真得。

　　【若有所得，便爲非得。】

　　你有所得，你一樣也沒得到，這個話大家聽了懂不懂？沒有得才叫得到；得到了，還沒有得到，這是什麼話！這個話叫我們聽起來迷迷糊糊，這簡直顛倒了。如果前面你要都聽懂，你就會點頭，你就認爲這個話說的是正確的、是對的。爲什麼說有所得，你就什麼都得不到？實在講，這些道理都在《金剛經》的後面，我們現在還沒念到。能得的是一個觀念，能得的是心，心裏有這個念頭「我能得」，我們就說它是心，《金剛經》後面講，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，你拿什麼能得？所得的這是相，「凡所有相，皆是虛妄」，你所得的也不可得，能所皆空，你到哪裏去得？佛給你講真話，你反而不明了；說假話騙你，你還挺相信的，你不是迷惑顛倒嗎？爲什麼說「得而無其所得」，那就是真得？真的是性，真如本性，本性裏面本來具足萬法。真如本性本來能生萬法，你要是見了性，那你真的就得到，你一樣都不缺乏。我們讀《普門品》，看觀世音菩薩，觀音菩薩在虛空法界，無量無邊諸佛刹土，哪個地方有衆生心裏想求觀音菩薩，觀音菩薩立刻就現身去幫助他。應以什麼身得度，菩薩就現什麼身，應當給他說什麼法門，菩薩就給他宣說什麼法門。我們聽到了，這叫神通廣大，這個廣大的神通，就是他所得的。他怎麼得的？得無所得而得的。我們今天樣樣執著，以爲有能得，以爲有所得，這個能力是一樣也沒有。我們的病就在此地，就是堅固執著有一個能所。這一條從果上講的，你真正明白，你才會把得的念頭放下，這才能夠入聖人之流。底下一條講因：

　　【必行而無其所行，乃爲正行。若有所行，便爲非行。】

　　這個行是行菩薩道。如果你所行的，你執著有所行，那就不是菩薩道，不是菩薩行。《般若 經》上講的菩薩行門，六條綱領：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若 ，菩薩所行總不外這六條。如果你自己覺得我修布施，我持戒，我修忍辱，你就是有所行，這不是菩薩行。不是菩薩行是什麼行？善行，世法裏面的善行。布施、持戒、忍辱、禅定、般若 都是世間善行。世間善行，將來得叁善道的果報，那不是菩薩。所以必須要行無所行。要不要行？要行，六度都要行。前面跟諸位說了，認真努力去修六度，不著空；雖行，若無其事，心裏頭無其所行，若無其事。不但沒有執著，連分別的念頭都沒有，這叫做菩薩行。我們必須要辨別清楚，菩薩行跟我們一般善行，到底差別在哪裏？如果論事相上來講，可以說毫無差別，差別在用心。菩薩的心是清淨的，凡夫的心不清淨，有妄想、有分別、有執著。我們想到這個地方，真的好難！我們修一點點小布施念念不忘，唯恐忘記，還要把名字刻上。道場裏面，建道場，建一根柱子，他出了多少錢，上頭都要刻他一個名字，唯恐忘掉了。著相，著得多深！印一本書，後頭也要把名字印上，某某人印的，我送的，這功德很大。果然有這個心，有這個念頭，那就錯了，你所做的是人天的小善。如果沒有這個心，沒有這個念頭，可不可以在上面刻幾個名字、題個名字？也可以，只要不著相就行。不著相爲什麼還要有個名字？接引衆生，這好…

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