金刚般若 研习报告　　(第二十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-025

　　请掀开经本，第三卷，第四面，最后一行，看经文：

　　经【我不作是念，我是离欲阿罗汉。】

　　须菩提尊者也是一个证果之人。前面说过，小乘四果虽证圣果，心中也是若无其事，当然须菩提也不例外。不过，须菩提常常被世尊赞叹，他是第一离欲阿罗汉。他在此地说，他从来也没有这个念头，他是第一离欲阿罗汉。再看底下这段经文：

　　经【世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】

　　这是从反面说，如果须菩提有这个念头，「我证阿罗汉果了，我是四果阿罗汉」。世尊常常赞叹他是离欲阿罗汉，要有这个念头，世尊就不会对他赞叹，不会说他是一个喜欢阿兰那行者。这里面这些名相术语，我们在注解里面看。

　　【阿罗汉道，即谓离欲。】

　　这个欲就是世间的七情五欲，也就是见思烦恼。前面说过，三界见思烦恼断尽，这才证阿罗汉。

　　【阿兰那，此云寂静。】

　　就是非常安静。「阿」当作无的意思，如果照字面上来翻译，这都是梵语音译的，阿翻作无，「兰那」翻作热闹的场所；无，不热闹，没有热闹，就是很安静的地方，意思是这样子。它是寂静，所以也叫「无事」。「心无事相」，这是从更深的意思去说；字面上、表面上的意思，就是没有这些吵杂的，环境非常幽静，我们现在说听不到杂音，这个地方就叫做阿兰那。佛法里面以这些名相往深处去体会。心无事相，这是从大乘上说，如果小乘，完全在事相上讲。大乘，阿兰那就不一定是事相上，很繁华、很热闹的场所，大乘人心清净，不为境界所动，不为境界所染，那是住真正的阿兰那。大小乘的说法不一样，这个意思完全取大乘境界。

　　【相尽於外】

　　外面六尘境界相，不但不执著了，连分别的心都没有，这才叫尽，尽是分别执著的心没有了，完全没有了。

　　【心息於内】

　　心是定的。这两句话就是《金刚经》后面，「不取於相，如如不动」。相尽於外，不取於相；心息於内，如如不动。

　　【内外俱寂】

　　无论是什么样的热闹场面，他都是清净的。别人看到很繁华、很热闹，而一个修定的人，他在这个境界里是清净的。我们在《华严经》上看到这些法身大士们，他们修禅定，都是在闹市里面修行。我们凡夫看不出来，看到这些人热闹场合当中，他也来玩玩，不知道他在那里修定。那种境界他不起心、不动念，他是修定。「无时不静也，即无诤三昧之别名。」这是须菩提尊者所得的。

　　「乐」这个字念破音字，不念「勒」，乐是当快乐讲，念「药」，念去声，乐是爱好、喜欢，是爱好的意思，所以读去声，不读「勒」。这就是他非常喜欢安静，非常喜欢寂静。

　　【谓心之与行，契合无间，即证得之意。】

　　这一句在这个地方意思取证果，他契入这个境界，入了这个境界，入了寂静的境界。凡夫跟他们比较比较，就显示出很大的不同，这些地方我们要知道，更要学习，学习才是真正的修行。

　　【凡夫所以起念无他，未能忘情於能得、所得耳。】

　　这是凡夫跟他们不一样的，不但是四果能得、所得没有了，我们从前面读的经文，初果须陀洹就没有这个念头，何况四果罗汉？凡夫得失心很重，坚固的执著。得一定有能得、有所得，有能所。

　　【能得是我相】

　　以为我得到了，他坚固执著有个我，我得到了。所得的也用一个字做代表，叫「人相」，也就是我的对面，我所得到的，这个人相不一定是人。我们得到钱、得到物、得到什么，都用这个字来做代表，代表你所得到的，这是人相。能得、所得不一样，能得的心不一样，种种心，诸位要细细去体会，你能够发现，所得的物当然更不一样、更不相同，这就叫做「众生相」。「执持不断是寿者相」，这个能得所得的念头，它不会断，坚固的执著，相续不断，就是我们现在所讲的时间。这里头有时间，时间就说之为寿者相。佛法里面，《金刚经》这四相，倒很像现代科学家所讲的四度空间。四度空间里面有时间，时间加在里面就变成四度空间，很有这个味道。

　　【作一得念，则四相具足。】

　　所以，有得的这个念头，再轻微的念头，这四相就具足了。四相若具足，不但不是菩萨，小乘四果也不是，诸位一定要知道。从前我们读《金刚经》，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。他不是菩萨，那是不是阿罗汉、是不是须陀洹？现在我们明白了，连须陀洹也不是，何况是菩萨？你才晓得凡圣差别在哪里，凡夫著相，圣人不著相，他这四相都没有了。这就是凡夫比不上他们的地方。要是论福报，不要说须陀洹，连四果罗汉，我们在相上看，而不从性上看，性上看是另当别论，从法相上看，天王，忉利天王、大梵天王那个福报之大，好像他们没法子能比。我们在前面也曾经读到，如果论福德性，当然他是圣人，他四相都离，他的福德实在讲是无量福德，不是大梵天王能够跟他相比的，大梵天王所得到的是福德相，不是福德性。这些圣者他们所证得的是福德性，所以福德实际上讲不可思量，这是真实的。

　　【布施者若存有所施，最易志得意满。】

　　这是世间人许多都有这个心态，他布施做得很多，功德做得很多，那个身体都轻了，轻飘飘的，这是得意忘形；自以为修了很多福，自以为做了很多好事，实际上他是修了福，是做了好事，完全著了相。我们知道他的福报并不很大，他所得的福是很有限的，与他所修的是成正比例。佛在这部经里头，就是教给我们行於布施应当不执著，不执著，你所得的福那就大了。为什么？不执著，你所修的变成福德性，性是无量无边，包含虚空法界，所以那个福报非常非常的大，真正不可思议。

　　【故发大心，行大行者。】

　　这些意思都要记住，什么叫做发大心？不可以忘掉。前面所说的，发阿耨多罗三藐三菩提心，要度一切众生，令一切众生皆入无余涅槃而灭度之，这叫大心。什么叫行大行？空有两边不著，行於布施，这个叫大行。菩萨从初发心一直到成佛，都是修这个行门，所以这个行门称之为大行。前面已经说得很多，一定要很清楚、很明白，在日常生活当中两边不住，就是大行。

　　【万不可住相也】

　　一住相就不是佛法，这个诸位要知道。一住相，你所修的是世间的有漏福报，不是佛法。接著看底下一段：

　　经【以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。】

　　这一段的意思很深，不能够轻易的看过，要细心去体会，解释虽然不多，但是很重要。

　　【必得而无其所得】

　　必是必须，非常肯定的语气，一丝毫犹豫、怀疑都没有，必定要这样，要得而无所得，乃为真得。

　　【若有所得，便为非得。】

　　你有所得，你一样也没得到，这个话大家听了懂不懂？没有得才叫得到；得到了，还没有得到，这是什么话！这个话叫我们听起来迷迷糊糊，这简直颠倒了。如果前面你要都听懂，你就会点头，你就认为这个话说的是正确的、是对的。为什么说有所得，你就什么都得不到？实在讲，这些道理都在《金刚经》的后面，我们现在还没念到。能得的是一个观念，能得的是心，心里有这个念头「我能得」，我们就说它是心，《金刚经》后面讲，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你拿什么能得？所得的这是相，「凡所有相，皆是虚妄」，你所得的也不可得，能所皆空，你到哪里去得？佛给你讲真话，你反而不明了；说假话骗你，你还挺相信的，你不是迷惑颠倒吗？为什么说「得而无其所得」，那就是真得？真的是性，真如本性，本性里面本来具足万法。真如本性本来能生万法，你要是见了性，那你真的就得到，你一样都不缺乏。我们读《普门品》，看观世音菩萨，观音菩萨在虚空法界，无量无边诸佛刹土，哪个地方有众生心里想求观音菩萨，观音菩萨立刻就现身去帮助他。应以什么身得度，菩萨就现什么身，应当给他说什么法门，菩萨就给他宣说什么法门。我们听到了，这叫神通广大，这个广大的神通，就是他所得的。他怎么得的？得无所得而得的。我们今天样样执著，以为有能得，以为有所得，这个能力是一样也没有。我们的病就在此地，就是坚固执著有一个能所。这一条从果上讲的，你真正明白，你才会把得的念头放下，这才能够入圣人之流。底下一条讲因：

　　【必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便为非行。】

　　这个行是行菩萨道。如果你所行的，你执著有所行，那就不是菩萨道，不是菩萨行。《般若 经》上讲的菩萨行门，六条纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 ，菩萨所行总不外这六条。如果你自己觉得我修布施，我持戒，我修忍辱，你就是有所行，这不是菩萨行。不是菩萨行是什么行？善行，世法里面的善行。布施、持戒、忍辱、禅定、般若 都是世间善行。世间善行，将来得三善道的果报，那不是菩萨。所以必须要行无所行。要不要行？要行，六度都要行。前面跟诸位说了，认真努力去修六度，不著空；虽行，若无其事，心里头无其所行，若无其事。不但没有执著，连分别的念头都没有，这叫做菩萨行。我们必须要辨别清楚，菩萨行跟我们一般善行，到底差别在哪里？如果论事相上来讲，可以说毫无差别，差别在用心。菩萨的心是清净的，凡夫的心不清净，有妄想、有分别、有执著。我们想到这个地方，真的好难！我们修一点点小布施念念不忘，唯恐忘记，还要把名字刻上。道场里面，建道场，建一根柱子，他出了多少钱，上头都要刻他一个名字，唯恐忘掉了。著相，著得多深！印一本书，后头也要把名字印上，某某人印的，我送的，这功德很大。果然有这个心，有这个念头，那就错了，你所做的是人天的小善。如果没有这个心，没有这个念头，可不可以在上面刻几个名字、题个名字？也可以，只要不著相就行。不著相为什么还要有个名字？接引众生，这好…

《《金刚般若 研习报告》第二十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…