..续本文上一页事情，希望别人看到这个好事，他能够跟著一起来做，这是菩萨的大悲心。如果他自己真的，那个名字是唯恐自己这个功德会丢掉，将来没有人承认，那就坏了，那就错了，那你完全是著相。这个诸位要知道。所以你想想看，我们凡夫印一本经，后头有一个名字，菩萨也可以印一个名字，但是他不著相，我们著相。我们的用意，唯恐人家不知道我们做了好事，菩萨是希望别人跟进，他是这个意思，用心完全不相同。所以他的心是清净的，我们的心是染污的，理事都要搞清楚，然后知道我们应当如何来学习；换句话说，如何去过佛菩萨的生活。我们学这个经的目的无非在此。希望我们改变凡夫的生活方式，去过佛菩萨的日子，这才叫没有白学，学了才真正得受用。
【云何无其所得，无其所行。】
现在我们晓得了，无其所得，无其所行，才是菩萨行。要怎样才能做到？
【不作念是也。不取不住，无住始有入处。】
无住就是真心，就是本性，就是佛与大菩萨的行持。这教给我们，怎样才能做到无其所得，无其所行，只要我们不作念，没有这个念头；说得明白一点，没有这个分别，没有这个执著，不取相不住相就行，这样，佛在《金刚经》上教给我们，无住的宗旨我们才能够得到，入处就是得到。得要得无其所得，那就是你真正得到。
须菩提尊者在这一段里面为我们现身说法，前面说四果是泛指，并没有指定哪一个人，这是一般小乘四果。这一段是说他自己，他自己挺身出来，为我们做证明，确确实实是不住相、不取相。我们看底下一段经文。世尊很慈悲，佛也来为我们作证。
经【佛告须菩提：於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？】
释迦牟尼佛听了须菩提尊者在大会上为我们作证，离欲阿罗汉，他也不执著他得离欲阿罗汉。世尊在此地问他，问如来在因地上的修行，修菩萨行，也不著相。过去佛在然灯佛所。我们看小注就可以看出来，他的答覆是：
经【世尊，如来在然灯佛所，於法实无所得。】
这是实实在在，确实是无所得。菩萨从初信位，一直到等觉位五十一个位次，位位都是实无所得。他要真的有所得，诸位想想四相具足，已经掉到凡夫这来了，哪里是圣人？这就说明，实无所得这个境界有浅深不同，十信位、十住位浅，十地、等觉深；无论浅深，皆无所得。这个理是平等的、是相同的。我们看底下小注：
【此世尊往昔行菩萨道】
这一段经文所说的，是释迦牟尼佛在因地时候的故事，从前他修行的事情。
【初证八地时之事】
世尊在行菩萨道的时候，遇到然灯佛，那时候他刚刚证得八地菩萨位。八地菩萨地位高，很高，但是跟佛一比，佛是果位，他还是因位，他还没有到究竟圆满的佛果，他还是在因位。「望初学人则为果地」，八地以前的人看他，他是果位，他所得的果报很高。
【八地证无生法忍。无生法，即是真如实相。忍是通达无碍不退之意。即理智相冥，忍可印持也。】
这地方给诸位介绍一个名词，这个名词在佛法里头会常常见到的，无生法忍。净宗回向偈里也有，也常念到。什么叫做无生法忍？《仁王经》上告诉我们，证无生法忍，在菩萨位上三个阶段：七地、八地、九地，这三个位次菩萨所证的叫无生法忍。七地是下品，八地是中品，九地是上品；取其中，八地菩萨证无生法忍。「法」是一切法，不但是出世间法，也包括所有的世间法；十法界依正庄严，都在这一个字当中。「无生」是不生，所有一切法都不生。法既然不生，当然就不灭，一切法都是不生不灭，你能够把它证明、证实，那你就得无生法忍。我们看一切法有生灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，都是有生有灭。你哪一天能够看到，所有一切法都不生不灭，那就恭喜你，你证得八地菩萨；实在是七地就证得，七地菩萨就证得。如果还看一切法有生灭，纵然是菩萨，也没有到七地，也不是大菩萨，是小菩萨，这是狭义的说法。如果广义的说，也就是说把标准放宽一点，不要限制的那么严，七、八、九地很严格。如果放宽来讲，圆教初住菩萨也就证得。圆初住菩萨，我们讲破一品无明，证一分法身，他也见到一切法不生不灭，但是没有八地菩萨见得那么清楚、那么究竟。这是不如八地，他真的是见到一切法不生不灭。这是广义说，范围放宽一点，圆初住就证得。这一个境界就是实相，实相是事实真相，《华严》、《法华》、《楞严》都讲这个事实。诸位要在这些大经大论，不仅仅是要有相当的基础，依据大经大论有相当修持的功夫，你对这桩事情，纵然没有证得，在理论上你会同意，确确实实是讲得通。一切法从来就没有生，这是真如实相。
「忍」，这个字有同意的意思。佛说一切法不生不灭，我点点头同意。为什么同意？你见到了，确实是不生不灭，佛没讲假话，所以它有认可的意思，有同意的意思。「是通达无碍不退之意」，他对这个事情通达明了。退是退失你承认的这个念头，也就是我现在是同意，再过一个时候，想想不对，我就不能同意，那就叫退心；这个不退。不退的原因，他真的搞清楚、真的搞明白，所以他能够不退转。「理智相冥」，理是所证，智是能证。理是实相之理，智是实相之智。冥就是合一，理智是一不是二，这就是证。到这个时候才真正彻底觉悟了，佛法是不二法，不二法就是一法。《华严》上说的，「一即是多，多即是一。」多就是万法，无量无边之法是一法。实在说，《华严经》上讲的一即是多、多即是一，这八个字很不容易体会，但是要入无生法忍就懂得了，那就真的明白。「忍可印持」，忍可是同意，印是印证、证明，持是保持，就是不退的意思。对於佛这个说法，永远的承认，不会有所改变。
【於法之法】
这段经文末后佛问的，佛在然灯佛所，八地菩萨的时候，於法有所得否？他证到八地的果位，八地得什么？得无生法忍。是不是真有一个无生法忍，菩萨得到了？这一句：
【蕅益大师约无生法忍说，极是。】
蕅益大师有《金刚经》的注解，他注解里面说，於法这个法就是指无生法忍。这个讲法很有道理，为什么？八地菩萨证无生法忍。世尊在然灯佛所那个时候他是八地菩萨，他所得的法当然是无生法忍，这个说的是很有道理。
【闻法住相，则心中生灭未息，何能便证无生。】
闻法这两个字的范围非常广大，我们不能把它局限在听经，我们今天范围很小，闻法大概就是听经。实际上，六根接触六尘境界都用这个闻作代表，像《楞严经》上，观世音菩萨耳根圆通章，「反闻闻自性，性成无上道」，用这个字来作代表。六根接触六尘境界都叫闻，所以它的含义非常深广。六根接触六尘境界，你就著相，你就分别、你就执著，分别执著是生灭法，是生灭心，所以你的心中生灭未息，你用的是生灭心。八地菩萨证的是无生，生灭心怎么能证无生？这不可能证的。无生要用什么心？无生灭的心，你就证到无生灭的法。我们今天因为用生灭心，我们也证了，证的是生灭法，所有一切法都生灭。你们想想看，佛给我们讲的根本原理，「相随心转」，心有生灭，相就有生灭；心没有生灭，相就没有生灭。有生灭是假的，没有生灭是真的；有生灭是无常，无生灭是真常。诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心，千言万语，教我们什么？教我们用不生灭心，不生灭是真心，生灭是妄心、假心。你用真心，你就见诸法实相；你用妄心，「凡所有相，皆是虚妄」，就这么回事情，这是讲到根本处。生灭心要怎样把它降伏？《金刚经》不就讲这个事情？「云何降伏其心？」那个心就是生灭心。「应云何住？」我们怎样住到不生灭心里头去？这一部经上，就是说这两个根本的大问题。这个问题解决了，修行就很容易，不是难事，任何一个法门都不难。所以这个经上讲的是根本的问题。
【若有一所得之无生法在，仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。】
我们把无生法忍这个意思，从经典上、从古大德的注解上，我们真搞清楚、真搞明白了，无生法忍我懂了，懂了也没有用，为什么？你还是用的生灭心。换句话说，无生法忍的境界与你还是毫不相干，必须要实无所得才行。
【故知虽得无生，而於此法，实无其所得也。】
八地菩萨证得无生法忍，他心地清净，决定不会有个念头，「我今天证无生法忍」，不会有这个念头，不会有这样的分别执著，他是真的得了。这个精义，精华的意思，精彩的意思，还在经的后面，都会读到，都会讲到。
【菩萨住相，便不能成佛。发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨行。】
这是很肯定的为我们说出来了，不能著相，著相就错了，著相就不是菩萨。著相之行，决定不是菩萨行。我们同修当中有一些受了菩萨戒，受了菩萨戒就当菩萨，他的日常生活就是菩萨行，菩萨要念念《金刚经》，《金刚经》是菩萨的镜子，照一照像不像菩萨？自己去照，自己去对一对像不像菩萨？我们起心动念、一切行为著不著相？不著相，有人就沦於消极，什么都不愿意做，那也不是菩萨。菩萨大慈大悲，比任何一个人行为都来得积极；行於布施，一天做到晚，从来没有休息过。真正像前面所讲净念相继，他从来没有中断，所以菩萨不是消极的。罗汉有消极的，菩萨没有消极的。积极又要不著相，不分别、不执著，那才是菩萨。
【云何心能不生】
这个心是指念头，怎样叫我们念头不生？
【必当无住於相】
无住於相这句话，实在说就是我们把一切相放下，你的心就会定了。念佛堂里面指导大众的法师，常常念著警策大众，放下身心世界，老实念佛。身心世界统统放下，这就是不住於相。世界是我们的环境，依报；身体是我们的正报。身跟世界放下，色尘放下了，还有一个心，心里面妄想、分别、执著也要放下，身心世界统统放下。外面境界是色相、色尘，心里面的思想、想像是法尘。色、声、香、味、触、法全…
《《金刚般若 研习报告》第二十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…