..續本文上一頁是很熟的人，一個老太太。在美國老人很寂寞，美國地方大，出門沒有車是決定不行的，老人在家裏不會開車，就做家事，照顧家庭。這個老太太也不例外，照顧自己的兒子、媳婦，照顧孫子，在家裏燒飯、洗衣服，做這些家事。每天早晨，早飯都是她燒的，這一天，她兒子、媳婦起來的時候，老太太沒燒飯，就感覺得很奇怪；怎麼今天老太太這麼晚還沒起來，就去敲她的門，門一打開，老太太盤腿坐在那個地方，叫她也不答應，再一看，往生了，不知道什麼時候往生，坐著往生的。這個老太太很有趣，她床上旁邊擺了好幾套的衣服，孝服，兒子的、媳婦的、孫子的，不知道她什麼時候做的，統統做好了，都擺在旁邊，還有遺囑老早寫好了，擺在旁邊，預知時至。這都沒有人看見，大概是家人上班，小孩上學了，她在家做這些孝服，連後事她都自己准備好了，都是念佛往生的。所以這種情形，至少叁個月之前就曉得哪一天走，她才有這麼多的時間去做衣服，不可思議！類似這些事情，實在講我們看到很多很多。
倓虛老法師在《念佛論》後面說過，站著走的、坐著走的、預知時至、不生病的，他一生當中見到二十多個人。聽別人講的那就很多了，那這個不論，親眼看到的二十多個人。像臺北李濟華居士往生，那個也很不可思議。李老居士八十多歲，他大概是二個月以前就知道，知道自己哪一天走。所以星期假日出去看看朋友，見最後一次面，他也不告訴人。走的那一天，他們念佛團聚會，聚會大家在一塊念佛，念一支香跟打佛七一樣，當中講開示，請他老人家講開示，通常開示講半個小時，他那一天高興，講了一個半小時，懇切的勸大家念佛。講完之後，向大家告辭，我要回家去了。人家認爲他八十多歲，講一個半鍾點講累了，他要回家去了。他下了講臺，講堂隔壁就是客廳，他在客廳沙發上一坐往生了，你看看，往生之前講一個半鍾點，音聲宏亮，沒有一點改變，下臺說走就走了，這是我親眼看到的，哪裏是假的？不信，那真的叫沒福！這個法門是善根福德因緣，你不相信是沒福。世間是假的，一場空，唯有念佛求生淨土，這是真的！真的不相信，信假的，愚癡到了極處。這說明不受後有，真正能往生就不受後有，以後六道生死輪回再也沒有了，永遠把這問題解決掉了，這才叫大丈夫，這才叫英雄好漢。
【生死從此了矣，故稱無生。然其心中，實並法亦無之。因其無法，則生滅心息，故稱無生。是亦假名無生耳。】
事相上講，他真的不會到叁界來投胎，不會舍身受身，六道輪回的生死永遠斷掉了。阿羅漢不但沒有這個執著，就連斷上二界七十二品的煩惱念頭都沒有，並不以爲我斷七十二品思惑，他沒有這個念頭，連修學的法都不執著，所得的果更不會執著。由此可知，世尊建立這些名相，實在是爲解說方便起見而建立的。相是假相，名是假名，因此名與相都不可以執著。舉這麼多例子，這是從證果的人來說，人家因爲不執著才能夠證得；稍稍有一點執著就不能證果。後面阿羅漢意思也略說一說：
【阿羅漢一雲殺賊】
它有叁個意思：殺賊、應供、不生，這些意思。殺賊，殺煩惱賊之意。有一些人看到佛經的這些名詞術語，感到很奇怪，佛家不殺生是第一條大戒，怎麼阿羅漢還殺賊？賊是比喻，賊偷竊我們的東西，我們的財物受了損失。煩惱能夠障礙我們的智慧，障礙我們的德能，好像煩惱把我們的智慧德能給偷走了，把它比喻作賊，賊滅掉之後，我們的財物就不會受損失，取這個意思，不是真的賊，是煩惱：貪瞋癡慢，是講這個。
【又雲應供】
應供的意思，應是應該，供是供養，應該接受天人的供養，爲什麼？他是福田。我們供養阿羅漢，真的種福，他是福田。所以供養他，讓一切衆生得福。我們讀了《金剛經》，我們就曉得，阿羅漢的福田不大，《金剛經》上所給我們講的無上福田，得無量福德，那是超過阿羅漢太多太多了，我們應當要認真的來學習。這是世尊引用小乘四果，說明不分別、不執著所得的成就。
底下這一段，尊者爲我們現身說法。他自己出來做見證，這就更親切，更容易去體會、去了解，確確實實是要離一切相，不應該著相。我們看尊者所說的：
經【世尊】
這是對佛尊敬的稱呼。
經【佛說我得無诤叁昧】
諸位看這個經文上，沒有說如來說，「佛說」，這個地方就有差別，佛是指釋迦牟尼佛，是從相上講，不從性上講。釋迦牟尼佛常常稱贊他，他得無诤叁昧。
經【人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。】
這是釋迦牟尼佛在大衆當中，誇獎須菩提尊者，他有特長。這裏面的意思，什麼叫無诤叁昧？要知道，實在說我們要學習。今天的社會是個競爭的社會，什麼都要爭，如果你不爭，那你就是無诤叁昧了，你就得無诤叁昧，世間人不贊歎你，佛菩薩贊歎你，這個要知道。
【不與物競】
競是競爭。這個地方沒有說不與人競爭，說個物，物的意思比人範圍要大，要大得多。不但我們不與人爭，我們不與鬼神爭，我們不與天爭，我們也不與大梵天王爭，這個物就都包括了；如果用「人」不能包括，物的範圍大。就是與一切衆生我們不跟他競爭。
【一切平等。由不自是，故能無诤。】
凡是有爭執，一定是執著自己的成見，自以爲是。兩個人都自以爲是，這才爭執，你以爲是，我不自以爲是，這就沒事了。你爭我讓，就爭不起來。打架，兩個對打才打得起來；一個打，一個讓，打不起來。吵嘴也是如此，兩個人對罵才很熱鬧，一個人罵，一個人不吭氣，他就不會罵了。由此可知，打架的人、吵架的人，兩個人程度一般高；一個高、一個低吵不起來，程度高的會讓，吵不起來，這個要學，學會了你一生都很幸福。你要是跟人家吵的時候，你自己要生慚愧心，怎麼樣？「我跟他一樣的」，不一樣怎麼能吵得起來！我們小時候念書，現在學校跟從前教育不一樣，現在民主自由，老師對學生很客氣。我那個時候念書，老師很尊嚴，學生犯過失，體罰、打手心、罰跪，兩個同學吵架，兩個人統統罰跪。我們做學生的，心很不服氣，明明知道這個同學有理，那個同學沒有理，爲什麼兩個人一起罰跪。到以後學佛才明白，兩個一樣的，罰得對，一點沒錯；如果一個真的好，好的會讓，不會鬧事，吵不起來，一定是一樣的，兩個都罰絕對正確，才曉得老師沒做錯，我們想錯了，我們有偏見，老師做的是對的。「由不自是」這一句話很有道理，不要自己以爲是，不要自己以爲很能幹，不要自己以爲很聰明，都是招惹是非，都是招惹麻煩。現在社會所講，你保持一個低姿勢，好！不要跟人相爭。尤其是學佛，從哪裏學起，「於人無爭，於世無求」。無爭無求，一切就放下了，一切就不執著了，念佛往生沒有障礙。念佛不能往生，就是因爲你還有爭，你還有求，有爭有求吃虧的是自己，虧吃大了！不能往生，還繼續不斷搞六道輪回，你說這個麻煩大不大？這個虧吃大了，所以先要學無诤。須菩提尊者於一切人事物都不爭，世尊贊歎他、標榜他，就是教我們學他，用意在此地。
【無诤，則不惱他。意在守護他心，令不生惱。修此叁昧，豈非大慈。】
這是大慈大悲，就是不要讓別人生煩惱。假如那個人見到我就討厭，怎麼辦？我們看到他來了，趕快躲開。這是修什麼？修大慈悲，不是怕他，不讓他生煩惱，這是菩薩行，真正學佛就要從這些地方學起，從這個地方下手。
【叁昧，此雲正受。】
叁昧是梵語音譯過來的，翻成中國的意思叫正受，受是享受，正受是正常的享受。
【亦曰正定】
也翻作正定，叁昧也可以當作定講。【不受諸受】
我們凡夫有受，受就是有享受，你享受的是些什麼？你所有一切享受歸納起來，不外乎這五種：苦、樂、憂、喜、舍，身之享受是苦樂，心的享受是憂喜，我們講精神的享受，物質的享受。物質享受裏有苦樂，精神享受裏有憂喜；苦樂憂喜都沒有的時候，叫舍受，這是統統都沒有，很平淡的，這叫舍受。舍受好，時間很短，不長。舍受要是長了，那就是定，就叫叁昧。它不長久，它是短暫的，一會兒煩惱又起來了。不受這五種受，這才叫正受。
【一切不受，則不爲一切所動，是爲正定。】
因爲不受，當然不會被外面境界動搖，換句話說，不會被外境幹擾。心就是定的，心是清淨的，這個叫做正定。
【然此叁昧之所以成者，則由於人我是非之相皆空耳。】
他爲什麼能得到無诤叁昧？四相斷了，所以能夠忍世間人不能忍的，世間人沒法子忍的，他能忍。世間人何以無法忍？因爲有我、有人、有衆生、有壽者，你就沒法子。佛菩薩、阿羅漢爲什麼能忍？無我、無人、無衆生、無壽者；你罵他，他絕對不會答覆你。爲什麼？他「無我」，你罵誰，你罵了半天，他「無我」，他沒接受。我們被人家一罵，我們馬上就生氣了，爲什麼？他這一罵，我馬上就受過來，就接受了，很快就接受過來，這一接受過來他就有反應。阿羅漢無我相，他這一罵都落空，沒人受他的。你細細想這個道理，如果從今之後，再有人罵你，你馬上就生氣了，你去想想，怎麼我就接受了？接受應當受好的，不好的不要接受，要明了。真有功夫的人，好的贊歎、恭維也不接受，心在境界裏保持清淨如如不動，那才叫高段的功夫，這是應當要學的。真正的事實的真相，人家四相都空了，四相都不執著了。
【雖得無诤叁昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此爲離叁昧障。乃真得無诤、真得叁昧。故稱第一離欲阿羅漢。】
這裏面有兩句話很重要，「自忘其在定」，這個定是很深的禅定，像世尊在《楞嚴經》上講的九次第定，阿羅漢所證的九次第定。忘其在定，他不像四禅天他們所得的禅定、四空天所得的禅定，因爲他執著我得初禅了，他就生初禅天，我得二禅了，他就生二禅天；尊者已經得第九定了，他沒有說他得定，所以他還在人間，跟我們大家混在一起，他真的得定了，並沒有執著在定上。由此可知，世間禅定這個四禅八定，四相沒破，我得定了，有我相，我相的對面是人相，人相的對面是衆生相，衆生相相續不斷是壽者相，壽者相是講時間，相續不斷。四相具足，所以他出不了叁界，不能得聖果，就是因爲他執著有四相；雖然得第八定，還比不上一個須陀洹，道理在此地，這是我們必須要知道。我們所修的法門，認真修學，心裏面幹淨，不以爲然，不以爲我修得怎麼樣了，不可以有這個念頭，有這個念頭是著相了。即使證果，也要像這些聖人擺的這個例子，清清楚楚，他自己並沒有說他證果。我們說他證果，他自己絕對沒有這個念頭；我證果了，我得什麼法了，沒這個念頭，一有這個念頭四相具足；這叫離叁昧障。由此可知，世間的四禅八定都有障，他住在這個定裏頭，那就叫障。他把這個法也空掉了，果也空掉了，障沒有了，這叫真得無诤叁昧。世尊贊歎他，稱爲第一離欲阿羅漢。
【不但於一切人中最爲第一，即以阿羅漢之離欲言，亦稱第一也。】
人中離欲第一，就是於人無爭，於世無求，他第一，就在阿羅漢同學當中，他的功夫也比別人高，也算是第一。我們今天就講到此地。
《《金剛般若 研習報告》第二十四集》全文閱讀結束。