..续本文上一页是很熟的人，一个老太太。在美国老人很寂寞，美国地方大，出门没有车是决定不行的，老人在家里不会开车，就做家事，照顾家庭。这个老太太也不例外，照顾自己的儿子、媳妇，照顾孙子，在家里烧饭、洗衣服，做这些家事。每天早晨，早饭都是她烧的，这一天，她儿子、媳妇起来的时候，老太太没烧饭，就感觉得很奇怪；怎么今天老太太这么晚还没起来，就去敲她的门，门一打开，老太太盘腿坐在那个地方，叫她也不答应，再一看，往生了，不知道什么时候往生，坐著往生的。这个老太太很有趣，她床上旁边摆了好几套的衣服，孝服，儿子的、媳妇的、孙子的，不知道她什么时候做的，统统做好了，都摆在旁边，还有遗嘱老早写好了，摆在旁边，预知时至。这都没有人看见，大概是家人上班，小孩上学了，她在家做这些孝服，连后事她都自己准备好了，都是念佛往生的。所以这种情形，至少三个月之前就晓得哪一天走，她才有这么多的时间去做衣服，不可思议！类似这些事情，实在讲我们看到很多很多。
倓虚老法师在《念佛论》后面说过，站著走的、坐著走的、预知时至、不生病的，他一生当中见到二十多个人。听别人讲的那就很多了，那这个不论，亲眼看到的二十多个人。像台北李济华居士往生，那个也很不可思议。李老居士八十多岁，他大概是二个月以前就知道，知道自己哪一天走。所以星期假日出去看看朋友，见最后一次面，他也不告诉人。走的那一天，他们念佛团聚会，聚会大家在一块念佛，念一支香跟打佛七一样，当中讲开示，请他老人家讲开示，通常开示讲半个小时，他那一天高兴，讲了一个半小时，恳切的劝大家念佛。讲完之后，向大家告辞，我要回家去了。人家认为他八十多岁，讲一个半钟点讲累了，他要回家去了。他下了讲台，讲堂隔壁就是客厅，他在客厅沙发上一坐往生了，你看看，往生之前讲一个半钟点，音声宏亮，没有一点改变，下台说走就走了，这是我亲眼看到的，哪里是假的？不信，那真的叫没福！这个法门是善根福德因缘，你不相信是没福。世间是假的，一场空，唯有念佛求生净土，这是真的！真的不相信，信假的，愚痴到了极处。这说明不受后有，真正能往生就不受后有，以后六道生死轮回再也没有了，永远把这问题解决掉了，这才叫大丈夫，这才叫英雄好汉。
【生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无之。因其无法，则生灭心息，故称无生。是亦假名无生耳。】
事相上讲，他真的不会到三界来投胎，不会舍身受身，六道轮回的生死永远断掉了。阿罗汉不但没有这个执著，就连断上二界七十二品的烦恼念头都没有，并不以为我断七十二品思惑，他没有这个念头，连修学的法都不执著，所得的果更不会执著。由此可知，世尊建立这些名相，实在是为解说方便起见而建立的。相是假相，名是假名，因此名与相都不可以执著。举这么多例子，这是从证果的人来说，人家因为不执著才能够证得；稍稍有一点执著就不能证果。后面阿罗汉意思也略说一说：
【阿罗汉一云杀贼】
它有三个意思：杀贼、应供、不生，这些意思。杀贼，杀烦恼贼之意。有一些人看到佛经的这些名词术语，感到很奇怪，佛家不杀生是第一条大戒，怎么阿罗汉还杀贼？贼是比喻，贼偷窃我们的东西，我们的财物受了损失。烦恼能够障碍我们的智慧，障碍我们的德能，好像烦恼把我们的智慧德能给偷走了，把它比喻作贼，贼灭掉之后，我们的财物就不会受损失，取这个意思，不是真的贼，是烦恼：贪瞋痴慢，是讲这个。
【又云应供】
应供的意思，应是应该，供是供养，应该接受天人的供养，为什么？他是福田。我们供养阿罗汉，真的种福，他是福田。所以供养他，让一切众生得福。我们读了《金刚经》，我们就晓得，阿罗汉的福田不大，《金刚经》上所给我们讲的无上福田，得无量福德，那是超过阿罗汉太多太多了，我们应当要认真的来学习。这是世尊引用小乘四果，说明不分别、不执著所得的成就。
底下这一段，尊者为我们现身说法。他自己出来做见证，这就更亲切，更容易去体会、去了解，确确实实是要离一切相，不应该著相。我们看尊者所说的：
经【世尊】
这是对佛尊敬的称呼。
经【佛说我得无诤三昧】
诸位看这个经文上，没有说如来说，「佛说」，这个地方就有差别，佛是指释迦牟尼佛，是从相上讲，不从性上讲。释迦牟尼佛常常称赞他，他得无诤三昧。
经【人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
这是释迦牟尼佛在大众当中，夸奖须菩提尊者，他有特长。这里面的意思，什么叫无诤三昧？要知道，实在说我们要学习。今天的社会是个竞争的社会，什么都要争，如果你不争，那你就是无诤三昧了，你就得无诤三昧，世间人不赞叹你，佛菩萨赞叹你，这个要知道。
【不与物竞】
竞是竞争。这个地方没有说不与人竞争，说个物，物的意思比人范围要大，要大得多。不但我们不与人争，我们不与鬼神争，我们不与天争，我们也不与大梵天王争，这个物就都包括了；如果用「人」不能包括，物的范围大。就是与一切众生我们不跟他竞争。
【一切平等。由不自是，故能无诤。】
凡是有争执，一定是执著自己的成见，自以为是。两个人都自以为是，这才争执，你以为是，我不自以为是，这就没事了。你争我让，就争不起来。打架，两个对打才打得起来；一个打，一个让，打不起来。吵嘴也是如此，两个人对骂才很热闹，一个人骂，一个人不吭气，他就不会骂了。由此可知，打架的人、吵架的人，两个人程度一般高；一个高、一个低吵不起来，程度高的会让，吵不起来，这个要学，学会了你一生都很幸福。你要是跟人家吵的时候，你自己要生惭愧心，怎么样？「我跟他一样的」，不一样怎么能吵得起来！我们小时候念书，现在学校跟从前教育不一样，现在民主自由，老师对学生很客气。我那个时候念书，老师很尊严，学生犯过失，体罚、打手心、罚跪，两个同学吵架，两个人统统罚跪。我们做学生的，心很不服气，明明知道这个同学有理，那个同学没有理，为什么两个人一起罚跪。到以后学佛才明白，两个一样的，罚得对，一点没错；如果一个真的好，好的会让，不会闹事，吵不起来，一定是一样的，两个都罚绝对正确，才晓得老师没做错，我们想错了，我们有偏见，老师做的是对的。「由不自是」这一句话很有道理，不要自己以为是，不要自己以为很能干，不要自己以为很聪明，都是招惹是非，都是招惹麻烦。现在社会所讲，你保持一个低姿势，好！不要跟人相争。尤其是学佛，从哪里学起，「於人无争，於世无求」。无争无求，一切就放下了，一切就不执著了，念佛往生没有障碍。念佛不能往生，就是因为你还有争，你还有求，有争有求吃亏的是自己，亏吃大了！不能往生，还继续不断搞六道轮回，你说这个麻烦大不大？这个亏吃大了，所以先要学无诤。须菩提尊者於一切人事物都不争，世尊赞叹他、标榜他，就是教我们学他，用意在此地。
【无诤，则不恼他。意在守护他心，令不生恼。修此三昧，岂非大慈。】
这是大慈大悲，就是不要让别人生烦恼。假如那个人见到我就讨厌，怎么办？我们看到他来了，赶快躲开。这是修什么？修大慈悲，不是怕他，不让他生烦恼，这是菩萨行，真正学佛就要从这些地方学起，从这个地方下手。
【三昧，此云正受。】
三昧是梵语音译过来的，翻成中国的意思叫正受，受是享受，正受是正常的享受。
【亦曰正定】
也翻作正定，三昧也可以当作定讲。【不受诸受】
我们凡夫有受，受就是有享受，你享受的是些什么？你所有一切享受归纳起来，不外乎这五种：苦、乐、忧、喜、舍，身之享受是苦乐，心的享受是忧喜，我们讲精神的享受，物质的享受。物质享受里有苦乐，精神享受里有忧喜；苦乐忧喜都没有的时候，叫舍受，这是统统都没有，很平淡的，这叫舍受。舍受好，时间很短，不长。舍受要是长了，那就是定，就叫三昧。它不长久，它是短暂的，一会儿烦恼又起来了。不受这五种受，这才叫正受。
【一切不受，则不为一切所动，是为正定。】
因为不受，当然不会被外面境界动摇，换句话说，不会被外境干扰。心就是定的，心是清净的，这个叫做正定。
【然此三昧之所以成者，则由於人我是非之相皆空耳。】
他为什么能得到无诤三昧？四相断了，所以能够忍世间人不能忍的，世间人没法子忍的，他能忍。世间人何以无法忍？因为有我、有人、有众生、有寿者，你就没法子。佛菩萨、阿罗汉为什么能忍？无我、无人、无众生、无寿者；你骂他，他绝对不会答覆你。为什么？他「无我」，你骂谁，你骂了半天，他「无我」，他没接受。我们被人家一骂，我们马上就生气了，为什么？他这一骂，我马上就受过来，就接受了，很快就接受过来，这一接受过来他就有反应。阿罗汉无我相，他这一骂都落空，没人受他的。你细细想这个道理，如果从今之后，再有人骂你，你马上就生气了，你去想想，怎么我就接受了？接受应当受好的，不好的不要接受，要明了。真有功夫的人，好的赞叹、恭维也不接受，心在境界里保持清净如如不动，那才叫高段的功夫，这是应当要学的。真正的事实的真相，人家四相都空了，四相都不执著了。
【虽得无诤三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称第一离欲阿罗汉。】
这里面有两句话很重要，「自忘其在定」，这个定是很深的禅定，像世尊在《楞严经》上讲的九次第定，阿罗汉所证的九次第定。忘其在定，他不像四禅天他们所得的禅定、四空天所得的禅定，因为他执著我得初禅了，他就生初禅天，我得二禅了，他就生二禅天；尊者已经得第九定了，他没有说他得定，所以他还在人间，跟我们大家混在一起，他真的得定了，并没有执著在定上。由此可知，世间禅定这个四禅八定，四相没破，我得定了，有我相，我相的对面是人相，人相的对面是众生相，众生相相续不断是寿者相，寿者相是讲时间，相续不断。四相具足，所以他出不了三界，不能得圣果，就是因为他执著有四相；虽然得第八定，还比不上一个须陀洹，道理在此地，这是我们必须要知道。我们所修的法门，认真修学，心里面干净，不以为然，不以为我修得怎么样了，不可以有这个念头，有这个念头是著相了。即使证果，也要像这些圣人摆的这个例子，清清楚楚，他自己并没有说他证果。我们说他证果，他自己绝对没有这个念头；我证果了，我得什么法了，没这个念头，一有这个念头四相具足；这叫离三昧障。由此可知，世间的四禅八定都有障，他住在这个定里头，那就叫障。他把这个法也空掉了，果也空掉了，障没有了，这叫真得无诤三昧。世尊赞叹他，称为第一离欲阿罗汉。
【不但於一切人中最为第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。】
人中离欲第一，就是於人无争，於世无求，他第一，就在阿罗汉同学当中，他的功夫也比别人高，也算是第一。我们今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第二十四集》全文阅读结束。