..續本文上一頁，有生住異滅；礦物，像地球有成住壞空，無常！它不是永遠不變的。不是永遠不變的，我們就叫它做假。真跟假的標准在此地。所以《金剛經》上講：「凡所有相，皆是虛妄」，因爲凡所有相，它都是有變化的，都是有生滅的，所以這個是虛妄的。可是諸位要曉得，這個虛妄的相，的確它是暫時的存在。相是性的作用，性不生不滅，相又何嘗有生滅？你們能不能體會得到？相也不生不滅。諸位能不能懂這個意思？我這個說法你要聽懂了，雖然沒大悟，也得小悟了；你沒聽懂，那你完全沒有覺悟。相不滅。我只是講相不滅，沒有講哪一個相。如果我講人相，不行！人相會有生滅。我講相，相不會滅，它會轉變！它會變。它會變，沒有滅，這一個變成那一個，那一個再變成那一個，它沒有滅，它只是在變。所以相不滅是講一切相，不是指定一個相；指定一個相，那決定是有生滅的。譬如人的相，人死了之後，將來投胎生天了，天的相跟這個相不一樣，他那個相轉變了。轉變，沒有滅。我們不要說今生來世，就講這一生。這一生，我們這一生當中，有童年的時候、有壯年的時候、有老年的時候，拿照片看看不一樣。相有沒有滅？在轉變，所以相也不滅。你要看到佛經上講的相不滅，忽然驚奇，奇怪了！那就是講的相，沒有指定某一個相。相它會變，真如本性它起作用。所以相是決定不會滅的，會轉、會轉變，這都是事實真相，我們要了解、要明了。
轉變之權，佛說了，在我們的手上，這個權不操縱在別人手上。不但上帝不能作主，鬼神也不能作主，佛菩薩也不能作主，自己作主。因此十法界的相、作用，那個差別就太懸殊了。我們眼前能夠觀察得到的，我們人的享受跟畜生的享受，就有很大的差別、就不同。何況人跟天、跟佛菩薩，那個差距太大了。但是人可以作佛、可以作菩薩、可以生天，換句話說，也可以墮叁惡道。十法界我們怎麼變，我們想變成什麼樣子，都由自己作主。這是相會轉變，不變的是性，會變的是相。性是體，相是作用、起用。
佛告訴我們，實在講跟我們講了很多很多。任何一個現象，都不是偶然發生的。《華嚴經》上講無量因緣。因緣，我們現在人講條件。無量的條件，才會現這個現象，不是偶然的。無量條件裏面，哪一個條件是最重要、最主要的條件，我們想先知道。佛很慈悲，這個條件也爲我們說出來了。十法界裏頭最重要的一個條件，那就講用心，因爲十法界是心變的。《華嚴經》上說得很好：「應觀法界性，一切唯心造」。大乘經上佛常說，「一切法從心想生」。換句話說，你存什麼心，就會變什麼相。佛的心是平等心，平等心是圓滿的真心。我們心不平等，無論是對人、對事、對物都不平等。幾時我們的心平等了，那就成佛了。六度心是菩薩心，以真誠、恭敬、慈悲修布施，這是菩薩。我們也修布施，不是菩薩，爲什麼？我們不是菩薩心，菩薩心真誠、恭敬、慈悲。緣覺的心是十二因緣。阿羅漢的心是四谛，苦、集、滅、道。六道裏面的凡夫，天道是十善心，修上品的十善業道，這生天；人道是五戒，這個心裏頭真的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，心裏頭真有，常存慈心，這得人身。
今天有個同修，剛才來問我，他說他有個朋友，家裏房子有白螞蟻，怎麼辦？這個請人來殺生了。你要是不殺生，你就違背國家的法律。我不知道新加坡的法律如何，在美國是不可以的；如果有白螞蟻的話，一定要請專門處理的公司，請他們來處理。那我們學佛了，受了戒，怎麼辦？這問題來了，你們說怎麼辦？要找這些白螞蟻跟它談判，這是真的不是假的，是真的。你在找那個公司人來殺白螞蟻的前一個星期，你誦經念佛給它回向，告訴它，哪一天什麼時候有人來殺你們，請你們趕快搬家，它真的懂，這不是假話，是真的。你看印光法師，他老人家走到哪個地方，這些蚊蟲、螞蟻、跳蚤統統搬家，那是德行的感動。我們對它們用誠心，誠心感動，誠則靈。我以真誠的心奉告你，請你搬家，免得到那個時候殺害。你要是不搬，那你被殺了，你不能怪我，我老早通知你了。你不通知它就殺，那有罪過！那你有罪過，你爲什麼不通知我？它找你麻煩的！預先通知，沒事了。我預先通知，你不走，那你活該，那有什麼辦法。所以要懂得，這是一定要知道的。
佛在戒經裏面都告訴我們，從前出家人住在山上，山上要搭個小茅蓬，那自己蓋，到哪裏去找工人？搭茅蓬要砍樹，戒經上告訴我們，凡是樹木有一個人高的都有樹神。如果你看中這個材料，你要砍它來蓋茅蓬，戒經說：叁天前去祭祀，香花水果供養，在那裏誦經念咒告訴他，請他搬家，叁天以後來砍這個樹。這是佛在經上教給我們。你懂得這個道理，你就曉得對付那些蚊蟲、螞蟻應該怎麼做法，就行了。這是個如理如法的做法，要懂得。平常家裏面環境要保持整潔衛生，那些蚊蟲螞蟻就不會進去了，保持幹淨。如果外面有些小動物，可以在院子裏面修布施，東西給它吃。如果在公寓房子，那就沒有法子了。自己家裏面，如果是有院子的，可以；有院子的時候，我們常常吃剩的東西，像餅幹糖果這些東西，放在院子遠遠之處，螞蟻都走到那邊去，不會到你家裏來。你要常常照顧它，它也很愛護你，彼此相安無事。所以把冤家要變成朋友，那才是解決之道；不能冤仇愈結愈深，那不是解決的方法，一定要把它化解，一定要懂得方法。這些都是福慧雙修，所以福慧，《金剛經》上所講的，真的都用在我們自己生活上。
【是福德即非福德性】
這個是，就是講是名。
【表面說是福德，實則指示我們不可著相。】
話裏頭含的重要意思在這個地方，開導我們、警惕我們不能著相。
【是故如來說福德多】
這一句話，從這個地方開始，到後面次次校量，世尊都說福德多。這個意思就是說，
【有是性、方有是相，教我們會相歸性。】
這是大乘佛法裏面，最究竟、最圓滿的修法。也許諸位聽過一個名詞，叫「稱性起修」、全修在性、全性起修，這些話跟這個意思完全是相同的。從哪裏下手？其實不難，不著相就是。著相那就沒有法子了，就不是了；不著相就是。性是什麼？性是清淨心。不著相，心就清淨；稍有分別執著，心就不清淨。我們要從這個地方來著眼，《金剛經》的意思你就會懂得了。所有一切相裏面都不執著，不但不執著，連分別的念頭都沒有，你看這個心多清淨。所有一切相，相不礙性，相不礙清淨心；清淨心也不礙一切現相，理事無礙、事事無礙，這是菩薩的生活、菩薩的境界。這是先舉了一個大前提，說這個比較，拿什麼比較？後面就說出來了。
經【若複有人於此經中，受持乃至四句偈等爲他人說，其福勝彼。】
前面講滿叁千大千世界七寶布施，那麼大的福；那麼大的福，說實在話我們沒法子修，我們哪有那麼大的福報。別說是大千世界的金銀七寶，我看金銀七寶擺滿這張桌子的人就不多，沒有那麼大的財富，哪能做到那麼大的福？可是你要學了佛就有辦法，學了佛修福超過他們。佛說的話，一句假話都沒有。後面佛爲我們說了，「如來是真語者、實語者、如語者、不虛語者、不诳語者。」佛講的話句句真實，你要信得過。所以前面須菩提尊者心裏頭憂心忡忡，你們聽了能不能真的相信，能生實信否？你是不是真的相信？佛也答得好。就是末法時期，我們現在這個時代，有持戒修福的人他真相信，他會把佛的話當真。若複有人，看看我們自己是不是這個人？這最重要了，別的人與我們不相幹，我們自己是不是這個人？於此經中，此經就是專指《金剛經》，金剛般若 。受持，這兩個字最重要。受持，那你的福報就大了。如果再能夠以四句偈等爲他人說，受持是自行，爲他人說是化他。你依《金剛經》的道理、方法修行，又能把《金剛經》的道理講解給別人聽，你的福報就超過前面所說的那個人，以大千世界七寶布施，他那個福報比不上你，所以我們修大福報，機會來了！我們看底下這個小注：
【看此節經文，若以爲讀誦《金剛經》，其福德即勝過大梵天王，那就是很大的誤會。】
因爲經上所講的，大千世界七寶布施，只有大梵天王才能做得到；除他之外，我們世間人沒那麼大的福報。天有二十八層天，普通一般的天王，也沒有那麼大的福報。我們剛才講了，四王天、忉利天，那跟大梵天比，差太遠了！大梵天王好像一個國家的國王一樣，四王天好像鄉長、裏長，忉利天是鄉長、裏長之流的，那不能比。所以只有大梵天王能修這麼大的福報。我們要是以爲念念《金剛經》，每天《金剛經》念幾遍，我就受持《金剛經》了，那你誤會了。你將來得不到那麼大的福報，你不能怪釋迦牟尼佛；釋迦牟尼佛你在經上說的，我得這麼大的福，爲什麼沒得到？你錯解了佛的意思。佛是講受持，這個要知道。「實則應注意受持二字」，你要注意這兩個字。
【是人能受持此經，又能布施，福德方能勝過於彼。】
你那個福德才能夠超過大梵天王。由此可知，如果真正能夠受持《金剛經》，依照《金剛經》的理論方法去修行，又能夠爲人演說；如果不願求生西方極樂世界，你想來生去作大梵天王，你有資格，不成問題，這個不是假的。但是諸位要曉得，大梵天王沒出六道輪回，你福報享盡了，還是要墮落，所以他不究竟。這就是前面一再給你提示，不可以求人天福報，大梵天王是天上的福報，不可以求。
受持這兩個字必須要清楚、要明了。受是接受，
【受是領納】
領納就是接受的意思。
【是指真能領會經義，而得受用者，比解字更進一層。】
你解，你未必受。受，當然理解了，受就是你照做了。怎麼做？開經以來講得很多，一切相不執著，一切相認真努力去做，而不執著，不分別、不執著，你要真做！在日常生活當中，穿衣吃飯、處事待人接物，點點滴滴都要認真，把這些事做到盡善盡美，心裏頭幹幹淨淨、一塵…
《《金剛般若 研習報告》第二十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…