金剛般若 研習報告　　(第二十叁集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-023

　　請掀開經本，卷二，第四十四面，從倒數第二行看起：

　　【佛說一切法，般若 盡攝。本經尤是般若 中之最要。可見讀此經，無異讀《大般若 》，且無異讀《叁藏十二部》。】

　　諸位同修聽了這些話，不能夠發生誤會，認爲我讀《金剛經》，就等於把《大藏經》都讀完了，其實不是那麼回事情。正如同一篇文章，文章當然有個題目，我們讀了題目，是不是就把全部文章都讀盡了？可以這麼說，因爲全篇的文章，無非是發揮題的意思。但是也不能這麼說法，爲什麼？未必你在題裏面，了解甚深的義趣。實實在在的說，必須遍讀大乘佛經，你對於《金剛經》才有真正的體會、領略。讀《金剛經》，可以能夠把整個大乘佛法修學的綱領掌握住了。

　　佛法的修學，諸位都知道，法門很多，無量無邊，我們修學，就像在學校讀書一樣，這麼多法門裏面，你選哪一個法門，就好像學校許多科系，你是想念哪一個科系，你有主修的課程，有選修的課程，還有許多你不想修的課程，這個諸位容易明了，佛法也是這樣的。佛法經論之多，佛不是教我們全部都學，也是讓我們自己在一切經論裏面去選擇，也選擇一個主修的，當然選擇經論就跟學校選課一樣，選我們所需要的，合乎我們興趣的。我們有能力修學的，總得要符合這些條件，我們選了之後，修學不會有困難，而且一定能夠有成就的，佛法的選修亦複如是。在我們現前這個時代，我們的生活環境，我們的修養能力，在許許多多法門當中，實實在在淨土來的方便。因爲這個法門，是一切諸佛菩薩爲大衆所選擇的。我們想想，我們適不適合修學這個法門。選定之後，就一門深入，這是我們主修的課程，另外在一切經裏面，也可以選幾部做爲選修。選修的目的何在？幫助我們主修的這個法門，使我們這個法門，在修學過程當中，排除一切障礙，能夠順利的成就，目的在此地。除了這個目的之外，我們就不能再多選了。爲什麼？再多選，我們的時間有限，精力有限，怕的是對修學産生了障礙，那就不好了。我們希望能夠順利成就，能夠快速成就，不希望有障礙，不希望我們修行成就的時間延長。這是選擇法門一定要認識的，首先要認識的。

　　我們選擇金剛般若 ，來做爲淨宗的助修，這是非常恰當。本經，實在講，在過去有不少人以它做爲主修，特別是中國的禅宗，五祖以後都用《金剛經》來印證。所以《金剛經》在中國流通非常普遍，對於整個佛法的影響很深。這些事情，我們在前面也曾經報告過。現代，我們爲什麼不能選擇這個經典做爲主修？這部經雖然還沒講完，只講了四分之一，大意多少能夠體會到一些。諸位想想看，我們用這個做爲主修，行不行？你能不能做到一切都不執著？果然真的能夠做到，空有兩邊都不執著了，行！用這個做主修，沒有問題。真的不執著，又能夠行於布施，那可以。做不到！做不到怎麼辦？老實念佛，這是有救的。所以這個經讀了之後，自己好好的反省，好好檢點一下，我們做不到，當然也要做，做到一分、二分，決定有好處，對於念佛有很大的幫助。淨宗的經典，我們講淨土叁經，或者是說淨土五經，跟《金剛經》性質相同，都是可以包括一切佛法，也是一切佛法裏面最重要、最精華的部分。我們在過去講《觀經》，講《無量壽經》，都跟大家詳細報告過。如果讀這部經，等於讀六百卷《大般若 經》，等於讀了全部的《大藏經》，到什麼時候才可以說這個話？這一部經通了就可以說了。通就是證得了，經上講的信解行證，從《金剛經》上證得了，證得什麼？證得真如本性。禅宗裏面所講的：明心見性，見性成佛，那時候行了，這就是佛門裏常講的，一經通一切經通，《華嚴》上所說的「一即一切，一切即一」，可以了。凡是大乘經，任何一部經，依照它的理論方法修行都可以見性。所以我們常講一經通，要到什麼程度才通？見性就通了，沒有見性的時候，沒通。因爲它的四個階段，信、解、行、證；到證的時候才通，沒有到證，沒通！四個關口，信、解、行，後頭還有一關沒通！所以那一關要是通過，證果了，行！由此可知，這個話講得沒錯，在我們自己現前的程度？不行，不夠！

　　【此經所說，即無上正等之法。故雲一切諸佛及諸佛無上正等正覺法，皆從此經出。】

　　這是不錯的，是非常正確的，本經雖然文字不多，只有五千八百多字。它確確實實所講的，就是阿耨多羅叁藐叁菩提法。這是諸佛如來所證之法，在這個經裏頭，如果證得這個法，他就成佛了。這句話講得一點都不過分。

　　【本經處處教人不住相】

　　爲什麼不住相？

　　【就是要人證性】

　　真如本性，要你自己去證。

　　【可見此經所說，皆是自性。】

　　這就是前面做爲功德的比較。爲什麼受持四句偈爲人演說，那個福德超過大梵天王，超過叁千大千世界七寶布施？因爲他能夠證性，道理在此地。叁千大千七寶布施，如果不能證性，依舊出不了叁界，他是凡夫，不是聖人，怎麼能跟明心見性的人相比？見了性之後，那個福德之大，不是修來的，是自性裏面本來具足的，自然流露。因此他那個福德是真實不可思議，無有限量，這是我們要曉得。經上講：

　　【皆從此經出】

　　諸佛從此經出，諸佛所得之法也從此經出。

　　【實無異說，此經從性體而出。】

　　這句話可以說，講得很透徹；無異是沒有兩樣，等於是說，這部經是從真如本性裏面流露出來的。我們曉得，所有一切大乘經，都是從真如本性流露出來的，何必偏贊《金剛般若 》？我們要知道，諸經雖然從自性當中流露，有的是自性的一部分，有的是自性的圓滿，這部經是自性當中圓滿的流露，所以跟其他大乘來比較，它特別超勝，道理在此地。從什麼地方看？直捷了當，沒有委曲婉轉，沒有拐彎抹角，這就是它在諸經裏面之所以被贊歎的。自性就是清淨心，心性之中一法不立。

　　【故教人不可住相，連性字亦不可執著。】

　　所有一切的名詞術語，是世尊講經說法方便的建立。自性之中，清淨心中，沒有這些名詞，沒有這些術語。因此名字相也不能執著。給你說清淨心，你要執著有個清淨心，你的心不清淨了。爲什麼？清淨心裏頭，還有一個清淨心在裏頭，你說糟不糟糕，那就不清淨了。跟你講真如本性，而你執著了，你的真如本性裏頭還有一個真如本性，這就叫做頭上安頭，錯了！這是讀佛經的一個難處，我們要用名相，不能離開名相，要從名相當中體會它的真實、它的實相，這就對了，名相決定不能夠執著。

　　【一切諸佛，皆從此經出，是指點學佛要從此經入門。】

　　剛才說了，我們既然不能把它做爲主修，一定也要把它做爲重要的選修，因爲它能夠幫助我們入門。入什麼門？入成佛之門，你憑這個可以成佛。念佛往生，生到西方淨土就成佛了，往生就成佛，這是一點都不假的。這部經，確確實實能夠幫助我們往生。爲什麼？淨宗是絕頂的智慧，也可以說是最高度的般若 波羅蜜，沒有智慧怎麼能生淨土？文殊菩薩、普賢菩薩是大智慧之人，他知道這個法門好，知道這個法門成就快，他選擇這個法門。也許你會問：我看到許多人沒有智慧，他也選擇這個法門，你怎麼說他有智慧？實在講，你所講的智慧，跟佛法裏面講的智慧，標准不一樣。你認爲世間人很聰明，反應很快，想東西很敏捷，那個就叫智慧？佛不承認，佛說那個叫世智辯聰，那個不是智慧，是聰明！聰明跟佛法裏面的智慧，完全是兩樁事情。智慧是判斷，非常正確的判斷，一點都沒有錯誤。他聽說這個念佛法門，可以往生見阿彌陀佛，可以得無量壽，他立刻就采取，這是智慧的判斷。世間人、聰明人聽了這些話，這是神話！他不相信，他哪裏有智慧？他沒有智慧。所以這是智慧的判斷，智慧的選擇，跟世間聰明完全是兩回事。

　　真實智慧從哪裏來的？從戒定當中來的。世尊在這個經前面講過，佛滅度，後五百年有持戒修福者，都是《金剛經》的當機者，這個我們在前面介紹過。持戒是守規矩、守法。修福，相信因果，斷惡修善。這種人都是無量劫在佛門裏面種的善根，在這個時候他的善根發現。修福，還有更深的意思。我們講淺的意思諸位好懂，斷惡修善，大家好懂。深的意思是什麼？清淨心，清淨心是真正的福德，不是講福報，是福德。福德包括福報，福報不包括福德。心地清淨，不但智慧增長，這個前面跟諸位報告過，身心健康，沒有疾病，不會衰老，這個福報拿錢都買不到的。有錢沒有用處，有錢不能買年輕，有錢不能買健康，你才曉得，戒定慧這個定裏頭是真實的福德。所以是因戒生定，因定開慧，叁學都在日常生活當中。前面要記住，連穿衣吃飯都是戒定慧叁學。所以你真正會了，道理懂得了、清楚了，方法知道了，我們在一天當中，行住坐臥，一切時、一切處，無論做什麼工作，都是圓滿的戒定慧。你要是不會，這個光陰真叫空過；會了決定不空過，你懂得般若 波羅蜜。

　　經【須菩提，所謂佛法者即非佛法。】

　　世尊這個說法就是會相歸性。每說一樁事情，後頭都會歸到自性，所以這個經才是圓滿無上大法，阿耨多羅叁藐叁菩提法。

　　【前言「一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法」，皆從此經出，是名相上說佛與法。】

　　從相上講的，有諸佛。我們說圓教，從初住菩薩到等覺菩薩，這是《金剛經》上所講的諸佛，以及這四十一位法身大士他們所證得的正等正覺，這是無上菩提之法，是從名相上說的。名是名詞，有這個名詞；相是有這個相狀。名跟相都不是性體，都是從自性變現出來的。相是依他起性，名是遍計所執性，法相宗說的，真如本性是圓成實性，這叁性，這叁種性質清清楚楚、明明白白。所以，遍計所執性、依他起性，不是圓成實。

　　【即非就性上說佛與法】

　　性上沒有佛，也沒有法；相上有，相上有佛、有…

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