..續本文上一頁法，因爲有佛、有法，當然也就有名字，有佛的名字，有法的名字。

　　這是這一大段裏面，最後的一段經文。我們可以在此地，將它做一個總結。正宗分一開端，江味農居士依據前清《金剛經新眼疏》，達天法師注的《新眼疏》，依照這個注解，這個注解的特色，是把《金剛經》正宗分裏面，分爲四大段，信、解、行、證，他非常贊賞。《金剛經》自古至今，注解有幾百家之多，沒有這個分法，多半都是分爲叁分的，唯獨《新眼疏》確確實實夠得上稱爲新眼；新是新舊的新，眼睛的眼，新的眼睛，新看出來的。如果我們仔細把全經看一看，確實經文意思裏頭，真的是有信、解、行、證四分，他分得沒錯，跟清涼大師判《華嚴經》，那個架式一樣。經文講到這個地方，這是四分的第一分，第一分是講信。

　　【的示無住以生信】

　　確確實實指示出本經的修行宗旨是無住，應無所住而生其心是無住，教我們一切都不能夠執著，我們要從這個地方建立信心。這是這一大段經文所說的。這一大段我們這個前面標的有數目字，這一段是第四十「結歸離相」，這個第四十，完全是依據江味農居士《金剛經講義》裏面的分科，這樣子我們看起來非常方便。第二卷是從第九節經文到第四十節，總共叁十一小節經文，這是這麼一大段。這一大段裏面，又分爲叁個中段。第一個中段，從第九節經文到二十叁節，世尊明白爲我們指示出來，也就是明白的答覆須菩提尊者兩個問題。尊者所問：發菩提心的人，應雲何住？雲何降伏其心？世尊在這裏爲我們答覆，他的答覆先答覆降伏。佛告訴我們，應該要發離相之心，你要發這個心，離一切相。離相，前面我們讀了很多，不是把相不要了，不是把相消滅掉，不是的，離是從哪裏離？也不是把相遠遠的，你這個搞法就完全錯了！心裏頭不要執著；相沒有妨礙，心裏頭不能執著。換句話說，我們在一切時、一切處，保持自己心地的清淨，一塵不染，就像禅宗六祖所說的：「本來無一物，何處惹塵埃」，做到這個就行了！所以五祖跟六祖講《金剛經》，講到應無所住，他就恍然大悟，爲什麼？他那個心幹淨，本來無一物，跟《金剛經》講的完全相同，只說了幾句，正中下懷，那底下就不要說了，道理在此地。我們今天心裏面就像垃圾桶一樣，拉裏拉雜東西太多，妄想分別執著、憂慮、牽挂，無量無邊，這個事情就很麻煩了！佛教給我們離，是離這個東西。把心裏面那些妄想執著、憂慮、牽挂，把它離掉。我們道理明白了，曉得應該要這樣做。

　　從哪裏下手？佛在經上教給我們：行於布施。布施就是舍，這個東西跟治病一樣，我們身上有很多病，不只一種病，一種病是好治，好多病就難治了。難治不治不行，不治要命！那應該怎麼治法？這種常識大家都曉得，先治最嚴重的，哪一種病對我們生命有威脅、有危險的，先治它，其他小病慢慢再治。我們學佛斷煩惱亦複如是。我們的煩惱歸納起來，不外乎貪瞋癡慢，還有個懷疑，對聖教的懷疑，貪瞋癡慢疑，不外乎這幾大類。如果我們這幾種病統統都有，全都有，哪一種重？如果我們貪心重，就先斷貪；瞋恚心重，就先斷瞋恚，揀重的先治。貪裏頭很多，貪財、貪名、貪色，甚至於貪佛法，貪的東西很多！哪一個毛病最嚴重的，就先對它。把財看得太重了，所有一切法裏看得第一重要，你就從這裏下手，你就舍財，用這種方法來對治。行於布施，主要是教給我們對治煩惱的方法，恢複自性清淨心的方法，這就是降伏。

　　佛說了降伏，實際上把那個住也就包含在其中了。因爲降伏跟住，兩樁事實際上是一樁事情，你降伏了，自然你就懂得什麼叫住，住是無住。不住於相，那就叫正住。諸位想想看，你不住於相，你住到哪裏去了。不住於相就是性，真是明心見性的一條巧妙的道路。性不要去找，離了相就是性，去掉妄就是真。這是經上說得很詳細，也很透徹，也講得很有味道。我們在古大德注解當中，江味農居士將它整理歸納、分類，我們得到許多的啓示，得到許多的利益。

　　第二個中段講生信，這個經文也非常的清楚。須菩提尊者聽到佛的教誨，離相、布施、空有兩邊不住，這就是正住，這就是降伏。他明白了，唯恐我們大衆聽了佛的說法，不能接受，不能相信，所以就提出問題請教世尊，有沒有人聽到佛所說的，能生實信？他那個信重要的是真信。佛的答覆很好，教他不可以這樣說，不可以這麼說；換句話說，你不能這樣想法。也就是說，你不能瞧不起大衆。大衆當中，世尊講，如來滅後，後五百年，如來滅度後，後五百年，這是前面說過，就是第五個五百年，換句話說，就是指我們現在這個末法時期，佛講有持戒修福者，他對於佛所講的，能生實信。在這個時代去佛二千五百年之後，還有人能夠真正相信，何況當時在座的那些大衆。世尊並不僅指當時與會的大衆，要說出五五百年之後，這個話的意思很深！佛要不這麼說，我們今天看了《金剛經》，是爲那個時候的人，爲正法人說的，不是爲我們說的，我們的信心都沒有了。他說了一個後五百年，還持戒修福，還能生實信，這就是對我們講的。我們聽到這個話，信心生起來了，想想我有資格，我很老實，我很守規矩，我也肯修善，也肯斷惡，那就是世尊所講的標准。確實如此，尤其在現在這個時代，我們看看這個世界上許許多多國家地區，守法愈來愈少了。大家都不願意守法，都不願意守規矩，認爲守規矩那個人，那種老實人，是沒用的人；真正是精明能幹的人，他不守規矩，那個叫聰明人，還老老實實，愚癡人！他們看我們是愚癡人。還相信因果報應，因果報應落伍了，現在是什麼時代，都太空時代了，你還去講斷惡修善，他們聽都不要聽。我們聽了還生歡喜心，聽了還很高興，還認真去做，佛說的，這就是《金剛經》的當機者。

　　世尊不但這麼給我們說，而且說出福德不可思議，這是在第二段落裏面。這個說法我們聽了之後，這經上講的，種諸善根，無量福德。凡夫沒有證果、沒有開悟，最重視的就是福德。如果我們依照這個經修行，得不到福德，那個修行的興趣就沒有了，所以世尊多說一些福德，使我們對這個經典能夠發生歡喜心，這個經典確實增加了攝受人心的功能，依照這個方法修行得無量的福德。不想開悟的人，不想證果的人，不想了生死的人，聽說有福德可得，他也來了，他來了，真的會得到，得到的超過他想像之外！而且得的是真實的福德，然後把它結歸到中道，這就講即非是名。這是我們在這個地方，第一次看到的。後面這樣的句子就很多了，結歸中道。

　　佛與須菩提尊者，一問一答當中，問的話，答的話，都含無量義，字字句句我們都要細心去體會，才能夠發明；發是發現，明是明白。經義無限的深廣，從我們今天初發心一直到成佛，那個意思不盡。所以大家讀誦受持，讀誦是第一個，讀誦要以真誠心、清淨心、恭敬心去讀，讀一遍有一遍的悟處，讀兩遍有兩遍的悟處，那就慢慢有得悟了。悟不盡的，悟不完的，才知道這個經的妙處，都是真話。江味農居士在《金剛經》上用了四十年的時間，他所悟出來的也是大海之一滴而已，這一滴真的給一般人來講，一生受用無盡。

　　最後我們這一段就是這兩天所講的，較量功德的殊勝。從經文第叁十六節到四十節，到這個地方，這是較量功德的殊勝。佛首先爲我們舉一個例子。如果有人，其實這個人就是大梵天王，以叁千大千世界七寶布施，叁千大千世界他還講滿，不是部分，是圓滿的叁千大千世界七寶布施；從相上來講，那個福報真正不可思議。但是比不上另外一個人，受持此經乃至於四句偈，沒有說是受持全經，《金剛經》裏頭四句偈，爲人演說，這個人的福德超過前面那個大千世界七寶布施的，這種話說出來，我們能相信嗎？如果不詳細說明，教人相信真的是很困難，說明白了，大家聽懂了，就相信了。爲什麼？大千世界七寶布施，那是福德相。相不是真實的，不但不是真實的，相還是有限量的，有範圍的，經上講大千世界就是六道輪回，六道就是叁界，叁界就是一個大千世界。換句話說，沒有能夠超越六道輪回。福報再大，不過在天上享天福而已，天福享盡，依舊會墮落。所以它不是究竟的。一個人能夠受持《金剛經》四句偈，爲人解說，他所修的是福德性，這裏頭關鍵的兩個字在受持。你真正懂得什麼叫受持，你自然就相信了。我們今天讀了這個經文，很難接受、很難相信，就是不懂得什麼叫做受持。通常一般以爲，我每天受持《金剛經》，怎麼受持？每天早晨念一部，晚上念一部，這叫受持《金剛經》了，把讀誦當作受持，這完全搞錯了。前面講過，受比解的意思深，受是完全接受過來照做。佛在經上教給我怎麼做，我就怎麼做，那才叫受；你沒有做到，那個不叫受。持是保持而不失，我天天做、年年做，沒有中斷的做，這叫持。持是持續，不是做個一天、二天就不做了，不是這個意思，持續不斷的做，依照《金剛經》的方法去做，這才叫受持。大梵天王不能跟他比。受持是自利，爲人演說是利他，自利利他，這就是菩薩行，這是真正的菩薩，天王不能跟他相比。這是佛在末後這一段爲我們開示的。到第四十這一小節總結了，歸到離相。這是我們把前面這個大意，略略的交代一下，因爲這個地方「上來的示無住以生信」，這是剛才我們所報告的，簡簡單單的說明了一下，就是這一大段的經文。

　　【開口便令廣度衆生成佛】

　　世尊在這個經文，一開端就是這樣教給我們的，我們回想一下。佛說所有一切衆生之類，從這一句我們看到佛所說的心量，所有一切衆生之類，後面講胎卵濕化那個我們就不必提了，這個範圍實在是盡虛空遍法界，不是講一個地區，不是講一個國家、一個地球、一個大千世界，不是！你看那個心量多大。這是我們學佛首先必須具備的條件，心量小不能成佛，佛跟衆生的差別在哪裏，就是他心量大，我們成不了佛，就是心量小。他…

《《金剛般若 研習報告》第二十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…