..续本文上一页法，因为有佛、有法，当然也就有名字，有佛的名字，有法的名字。

　　这是这一大段里面，最后的一段经文。我们可以在此地，将它做一个总结。正宗分一开端，江味农居士依据前清《金刚经新眼疏》，达天法师注的《新眼疏》，依照这个注解，这个注解的特色，是把《金刚经》正宗分里面，分为四大段，信、解、行、证，他非常赞赏。《金刚经》自古至今，注解有几百家之多，没有这个分法，多半都是分为三分的，唯独《新眼疏》确确实实够得上称为新眼；新是新旧的新，眼睛的眼，新的眼睛，新看出来的。如果我们仔细把全经看一看，确实经文意思里头，真的是有信、解、行、证四分，他分得没错，跟清凉大师判《华严经》，那个架式一样。经文讲到这个地方，这是四分的第一分，第一分是讲信。

　　【的示无住以生信】

　　确确实实指示出本经的修行宗旨是无住，应无所住而生其心是无住，教我们一切都不能够执著，我们要从这个地方建立信心。这是这一大段经文所说的。这一大段我们这个前面标的有数目字，这一段是第四十「结归离相」，这个第四十，完全是依据江味农居士《金刚经讲义》里面的分科，这样子我们看起来非常方便。第二卷是从第九节经文到第四十节，总共三十一小节经文，这是这么一大段。这一大段里面，又分为三个中段。第一个中段，从第九节经文到二十三节，世尊明白为我们指示出来，也就是明白的答覆须菩提尊者两个问题。尊者所问：发菩提心的人，应云何住？云何降伏其心？世尊在这里为我们答覆，他的答覆先答覆降伏。佛告诉我们，应该要发离相之心，你要发这个心，离一切相。离相，前面我们读了很多，不是把相不要了，不是把相消灭掉，不是的，离是从哪里离？也不是把相远远的，你这个搞法就完全错了！心里头不要执著；相没有妨碍，心里头不能执著。换句话说，我们在一切时、一切处，保持自己心地的清净，一尘不染，就像禅宗六祖所说的：「本来无一物，何处惹尘埃」，做到这个就行了！所以五祖跟六祖讲《金刚经》，讲到应无所住，他就恍然大悟，为什么？他那个心干净，本来无一物，跟《金刚经》讲的完全相同，只说了几句，正中下怀，那底下就不要说了，道理在此地。我们今天心里面就像垃圾桶一样，拉里拉杂东西太多，妄想分别执著、忧虑、牵挂，无量无边，这个事情就很麻烦了！佛教给我们离，是离这个东西。把心里面那些妄想执著、忧虑、牵挂，把它离掉。我们道理明白了，晓得应该要这样做。

　　从哪里下手？佛在经上教给我们：行於布施。布施就是舍，这个东西跟治病一样，我们身上有很多病，不只一种病，一种病是好治，好多病就难治了。难治不治不行，不治要命！那应该怎么治法？这种常识大家都晓得，先治最严重的，哪一种病对我们生命有威胁、有危险的，先治它，其他小病慢慢再治。我们学佛断烦恼亦复如是。我们的烦恼归纳起来，不外乎贪瞋痴慢，还有个怀疑，对圣教的怀疑，贪瞋痴慢疑，不外乎这几大类。如果我们这几种病统统都有，全都有，哪一种重？如果我们贪心重，就先断贪；瞋恚心重，就先断瞋恚，拣重的先治。贪里头很多，贪财、贪名、贪色，甚至於贪佛法，贪的东西很多！哪一个毛病最严重的，就先对它。把财看得太重了，所有一切法里看得第一重要，你就从这里下手，你就舍财，用这种方法来对治。行於布施，主要是教给我们对治烦恼的方法，恢复自性清净心的方法，这就是降伏。

　　佛说了降伏，实际上把那个住也就包含在其中了。因为降伏跟住，两桩事实际上是一桩事情，你降伏了，自然你就懂得什么叫住，住是无住。不住於相，那就叫正住。诸位想想看，你不住於相，你住到哪里去了。不住於相就是性，真是明心见性的一条巧妙的道路。性不要去找，离了相就是性，去掉妄就是真。这是经上说得很详细，也很透彻，也讲得很有味道。我们在古大德注解当中，江味农居士将它整理归纳、分类，我们得到许多的启示，得到许多的利益。

　　第二个中段讲生信，这个经文也非常的清楚。须菩提尊者听到佛的教诲，离相、布施、空有两边不住，这就是正住，这就是降伏。他明白了，唯恐我们大众听了佛的说法，不能接受，不能相信，所以就提出问题请教世尊，有没有人听到佛所说的，能生实信？他那个信重要的是真信。佛的答覆很好，教他不可以这样说，不可以这么说；换句话说，你不能这样想法。也就是说，你不能瞧不起大众。大众当中，世尊讲，如来灭后，后五百年，如来灭度后，后五百年，这是前面说过，就是第五个五百年，换句话说，就是指我们现在这个末法时期，佛讲有持戒修福者，他对於佛所讲的，能生实信。在这个时代去佛二千五百年之后，还有人能够真正相信，何况当时在座的那些大众。世尊并不仅指当时与会的大众，要说出五五百年之后，这个话的意思很深！佛要不这么说，我们今天看了《金刚经》，是为那个时候的人，为正法人说的，不是为我们说的，我们的信心都没有了。他说了一个后五百年，还持戒修福，还能生实信，这就是对我们讲的。我们听到这个话，信心生起来了，想想我有资格，我很老实，我很守规矩，我也肯修善，也肯断恶，那就是世尊所讲的标准。确实如此，尤其在现在这个时代，我们看看这个世界上许许多多国家地区，守法愈来愈少了。大家都不愿意守法，都不愿意守规矩，认为守规矩那个人，那种老实人，是没用的人；真正是精明能干的人，他不守规矩，那个叫聪明人，还老老实实，愚痴人！他们看我们是愚痴人。还相信因果报应，因果报应落伍了，现在是什么时代，都太空时代了，你还去讲断恶修善，他们听都不要听。我们听了还生欢喜心，听了还很高兴，还认真去做，佛说的，这就是《金刚经》的当机者。

　　世尊不但这么给我们说，而且说出福德不可思议，这是在第二段落里面。这个说法我们听了之后，这经上讲的，种诸善根，无量福德。凡夫没有证果、没有开悟，最重视的就是福德。如果我们依照这个经修行，得不到福德，那个修行的兴趣就没有了，所以世尊多说一些福德，使我们对这个经典能够发生欢喜心，这个经典确实增加了摄受人心的功能，依照这个方法修行得无量的福德。不想开悟的人，不想证果的人，不想了生死的人，听说有福德可得，他也来了，他来了，真的会得到，得到的超过他想像之外！而且得的是真实的福德，然后把它结归到中道，这就讲即非是名。这是我们在这个地方，第一次看到的。后面这样的句子就很多了，结归中道。

　　佛与须菩提尊者，一问一答当中，问的话，答的话，都含无量义，字字句句我们都要细心去体会，才能够发明；发是发现，明是明白。经义无限的深广，从我们今天初发心一直到成佛，那个意思不尽。所以大家读诵受持，读诵是第一个，读诵要以真诚心、清净心、恭敬心去读，读一遍有一遍的悟处，读两遍有两遍的悟处，那就慢慢有得悟了。悟不尽的，悟不完的，才知道这个经的妙处，都是真话。江味农居士在《金刚经》上用了四十年的时间，他所悟出来的也是大海之一滴而已，这一滴真的给一般人来讲，一生受用无尽。

　　最后我们这一段就是这两天所讲的，较量功德的殊胜。从经文第三十六节到四十节，到这个地方，这是较量功德的殊胜。佛首先为我们举一个例子。如果有人，其实这个人就是大梵天王，以三千大千世界七宝布施，三千大千世界他还讲满，不是部分，是圆满的三千大千世界七宝布施；从相上来讲，那个福报真正不可思议。但是比不上另外一个人，受持此经乃至於四句偈，没有说是受持全经，《金刚经》里头四句偈，为人演说，这个人的福德超过前面那个大千世界七宝布施的，这种话说出来，我们能相信吗？如果不详细说明，教人相信真的是很困难，说明白了，大家听懂了，就相信了。为什么？大千世界七宝布施，那是福德相。相不是真实的，不但不是真实的，相还是有限量的，有范围的，经上讲大千世界就是六道轮回，六道就是三界，三界就是一个大千世界。换句话说，没有能够超越六道轮回。福报再大，不过在天上享天福而已，天福享尽，依旧会堕落。所以它不是究竟的。一个人能够受持《金刚经》四句偈，为人解说，他所修的是福德性，这里头关键的两个字在受持。你真正懂得什么叫受持，你自然就相信了。我们今天读了这个经文，很难接受、很难相信，就是不懂得什么叫做受持。通常一般以为，我每天受持《金刚经》，怎么受持？每天早晨念一部，晚上念一部，这叫受持《金刚经》了，把读诵当作受持，这完全搞错了。前面讲过，受比解的意思深，受是完全接受过来照做。佛在经上教给我怎么做，我就怎么做，那才叫受；你没有做到，那个不叫受。持是保持而不失，我天天做、年年做，没有中断的做，这叫持。持是持续，不是做个一天、二天就不做了，不是这个意思，持续不断的做，依照《金刚经》的方法去做，这才叫受持。大梵天王不能跟他比。受持是自利，为人演说是利他，自利利他，这就是菩萨行，这是真正的菩萨，天王不能跟他相比。这是佛在末后这一段为我们开示的。到第四十这一小节总结了，归到离相。这是我们把前面这个大意，略略的交代一下，因为这个地方「上来的示无住以生信」，这是刚才我们所报告的，简简单单的说明了一下，就是这一大段的经文。

　　【开口便令广度众生成佛】

　　世尊在这个经文，一开端就是这样教给我们的，我们回想一下。佛说所有一切众生之类，从这一句我们看到佛所说的心量，所有一切众生之类，后面讲胎卵湿化那个我们就不必提了，这个范围实在是尽虚空遍法界，不是讲一个地区，不是讲一个国家、一个地球、一个大千世界，不是！你看那个心量多大。这是我们学佛首先必须具备的条件，心量小不能成佛，佛跟众生的差别在哪里，就是他心量大，我们成不了佛，就是心量小。他…

《《金刚般若 研习报告》第二十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…