金刚般若 研习报告　　(第二十四集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-024

　　请掀开经本，第二卷，第四十六面，倒数第七行，从第六节看起：

　　【佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。故取法说法，取非法说非法，皆非也。明得此真实义，便为实信。】

　　我们昨天讲到这个地方。必须要补充一句的，就是《金刚经》上讲的实信，这一条是一个标准。这个标准也是说明了，诸佛菩萨为一切众生说法的事实真相，我们明白、了解，这才算是实信。这一条实在说相当不容易，它的水准相当之高。一般人只知道世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，这是大家很容易理解的。什么叫「无说而说，说而无说」？这就很难懂了。这一段的意思，我们知道世尊说法「无说而说，说而无说」，因此法与非法都不可取、都不可执著。但是佛所说的一切法，对我们来讲，有大用处、有大利益，可是这个利益如果有丝毫执著，那就变质了，这是佛法之难处。佛法自始至终，破执著而已，诸位一定要记住这句话。执著有，错误；执著空，就是执著没有，也错了。有、没有都不可以执著，那个才叫对了，那个是知见，叫佛知佛见。这底下说：

　　【一念相应得无量福】

　　一念与什么相应？在此地讲，就是与法跟非法，不取法相，也不取非法相，与这个相应，此地是指这个，那你得的福就无量无边了。为什么？一切诸佛如来，他们在生活上、在事业上、在处事待人接物上，就是这么做的，这个做法与自性相应，性德无量无边，无有穷尽，因此得福就无量，道理是在这个地方。

　　【以一念相应是净念相继之根也】

　　净念相继不一定是指净土宗念佛。大势至菩萨在《圆通章》里面，教给我们念佛的方法，他说「都摄六根、净念相继」，念佛的方法。我们看到这四个字，不能执著这一定是念佛法门的，这是净土宗的，你要是这个执著就错了。其实净念相继这一句，通所有的大小乘佛法，无论是哪一宗，无论修哪一个法门，如果不能净念相继就不能成就，这是一定的道理。所以这一句是通达一切法。

　　【佛虽成佛，终不自以为有少法可得。】

　　佛成佛了，佛证得什么？佛证得阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这个话不假。佛有没有自己以为我证得阿耨多罗三藐三菩提？没有这个念头。如果佛有这个念头，哪个证得的？我证得的，我相有了，有我相，与我对面的就有人相，就有众生相，就有寿者相，四相具足，他是凡夫，他不是佛。说有法可得，是我们凡夫看到的，而佛呢？佛心清净，确确实实没动一个念头，说我有什么法可得。换句话说，佛是从来不把这些事放在心上，虽然做了，虽然证得了，心里还若无其事，这是他高明之处，心里面丝毫的分别执著都没有，这才是真正的无上正等正觉。到底下一大段，要详细说明这个道理。

　　【无少法可得者，不自以为成佛也。故曰所谓佛法者即非佛法。】

　　佛於所得之法不执著，於所证的地位也不执著。证的地位，我们说他成佛了，佛在十法界，至高无上，他没有觉得他至高，他没有觉得他无上，没觉得。这是我们要晓得的，我们要学习的。我们得一点点就自以为是、自以为了不起、自以为很高，甚至於现在我们常常听到的，值得骄傲；值得骄傲，你想想看这个话是什么味道？他值得骄傲。佛证了无上正等正觉，他没有觉得有什么好骄傲的，没觉得。佛成了佛，也没有觉得值得骄傲的，没有！所以佛能够与九法界众生打成一片，我们学佛，要从这些地方学。

　　【彻始彻终，一以贯之曰，无住而已矣。】

　　在这一大段里面，第一大段，我们所看到的，这一段就是「的示无住以生信」，这里面一句话可以把整个意思都包括了，就是「无住」，无住就是不执著。佛就是教给我们不执著，执著就错了。

　　【因赅果海，果彻因源，如是如是。】

　　因果是世出世间的定律，善因决定有善果，恶因决定有恶报，因果报应丝毫不爽，作佛、作菩萨之因，就是无住。能够空有两边不住，就能成菩萨、成佛，这是从因到果。成了佛、成了菩萨之后，还是两边不住，果彻因源。从这个地方，我们又明白一桩事情，那就是佛法当中所说，佛法是不二法。诸位从这里能看到，因果是一，不是二。因里头有果，果里头有因，因果是一法，不是二法。把因果看作二法，你就看错了，所以佛法是不二法。这就是因赅果海，果彻因源，这八个字说明因果是一法。第一大段「生信」，我们就报告到此地。

　　再看底下第二大段。第二大段科题：「推阐无住以开解」，推是推广，阐是说明。我们把这个展开来详细的说明，帮助大家开悟。信是真正相信，以此为实，以这个为实在，真正相信，信了以后要理解。由此可知，佛法里面讲的信，跟其他宗教讲的信不一样。一般宗教叫你决定相信神，不明白的也不能问，神说的那还有什么话说？佛法不一样，佛法可以打破沙锅问到底，佛不会怪你，佛法是准许你问的，一定要叫你把这些道理事实真相，全都搞明白了，那才行，有丝毫的疑惑就变成你修证上的障碍，所以解太重要了。我们要清楚，世尊当年在世讲经说法四十九年，要是在信解行证这四个字里面，这四十九年讲经说法是在哪一个字？全都在解，这才知道解的重要。信了以后，要了解、要明白，所以佛教的信不是迷信。我们佛法讲正信，什么叫正信？道理明白了，真相明白了；可见得这个信是有条件的，不是没有条件的，你讲得很有道理，确实是事实真相，我相信得过，这是有条件的。正信还不是真信，想想有道理，但是这个道理，你证得了，我没有证得。事实真相，你受用到了，我还没有受用到。必须自己亲自证得那个时候、亲自得受用那个时候，那个信才叫做真的相信。可见得佛法讲信，分很多等级。前面一大科讲实信，实信的标准是要依教奉行。这一段唯恐你还不能真正发心去做，这才不厌其烦，再加详细说明。目的希望你真的相信，真的能去照做。经文一开端，世尊举小乘人，小乘四果，来做一个样子，做一个例子。我们看经文：

　　经【须菩提，於意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？】

　　这个意思是说明，叫著须菩提问他，你的意思如何？你以为如何？须陀洹会不会有这么一个念头，「我得须陀洹果，我证须陀洹果了」，他会不会有这个念头？你们大家如果不看这个经文的话，你们想想有没有？如果你证得须陀洹果，「我证得须陀洹果了！」我们在很多地方，在外国、在台湾我也听到，没人这个说法，都说须陀洹果太低了，有很多人说，他是什么菩萨再来的，他已经成佛了，佛再来的，这只能够骗骗无知的人。假如《金刚经》你要是念熟了，他就骗不了你，他说他是菩萨再来，他著了菩萨相；他说什么佛再来，他著了佛相，著了相就是凡夫。佛菩萨怎么会著相？不但佛菩萨不著相，连小乘初果须陀洹都不著相。我们看尊者的答覆：

　　经【须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。】

　　须陀洹是梵语，要是把它的意思翻成中国的意思，就是入流的意思。入什么流？入圣人一流，他不是凡夫，他已经入圣者之流，是这么个意思。所以证得须陀洹果，就是圣人，就不是凡夫。我们看底下这个注解：

　　【初果】

　　须陀洹是初果，小乘初果。

　　【断尽三界八十八使】

　　使是烦恼，烦恼的代名词。古时候讲使，就是衙门里面当差的，像现代的刑警队，刑警队跟在你后面，绝对不是好事，你一定犯法，他要来抓你的。这八十八个烦恼，天天跟著你，你就不自在了，你就不得不搞生死轮回，原因在此地，这是烦恼。我们通常把烦恼分为两类，一个是见解上的错误，一个是思想上的错误。这是属於见惑，见解上的。三界就是欲界、色界、无色界，总共有八十八种，所以称为八十八使，初果断尽了。八十八种要是把它归纳，归纳为五大类。第一个是「身见」，一切众生都把这个身当作我，这是错误的见解，这个见解叫身见。从这里我们就了解，初果之人，绝对不会把这个身当作我；如果你还把这个身当作我，保证你没有证到初果。如果你证到初果，你不会再把这个身当作我，你要自己想一想，我有没有证果，不就知道了。还把这个身当作我的话，没证果。第二个是「边见」，所谓边见就是我们今天所讲的相对，相对就是两边。譬如经文前面所讲的，空有是相对；邪正是相对，真假是相对。而我们确实是生活在相对的世间，爱因斯坦讲的《相对论》，那个相对在我们佛法讲边见。这是错误的见解。

　　第三种叫「戒取见」，第四种叫「见取见」，这两种合起来就是我们一般所讲的成见。某人成见很深，成见就是非常固执他的看法，这个我们叫做成见很深，这个也是很严重的烦恼。为什么分成两个？一个是因，一个是果。因上的成见，我们就叫它做戒取见。持戒是修行之因，所以说是因地上的。佛在经上举比喻说，这是世尊当年在世，印度那个时候的确是宗教之国，佛教以外，经典上记载，印度宗教可以算是有名的，信徒都相当多的，有九十六种，九十六种外道，那是宗教。其中有些宗教持牛戒，持牛戒是什么？学牛，牛吃草，他也就吃草，牛给人家耕田，他也帮人家去耕田，为什么他要学牛？这些人都是有修行的人，都修定，确实有定功，他在定中看到牛死了以后生天，人死了以后堕三恶道。他一想的时候，牛能够生天，这很值得他去羡慕、去效法；他也想生天，於是他就学牛。你要告诉他，牛不是这样生天的，他不相信，他在定中亲眼看到的。所以这个成见就很深，这一类的就叫做戒取见，他是错误的。实际上牛能够生天，是它前世善根成熟，不是这一生的；这一生当中，作牛可以说受果报而不造业，牛的性情很温顺，又吃草，它也不是吃肉的，替人耕田服劳役，它是在消业障，没有造业。能生天是前世的善因，前世必定修十善业道，这一生它的寿命…

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