..续本文上一页完了之后，过去生中的善业现前，这样生天的，绝对不是吃草、耕田而生天的，没有这个道理。这是举出这一个例子，把这个因看错了，不是这个因，以为是这种因。世间法里头，与这个相类似的很多很多，我们一一要细心去观察、去辨别。
见取见，这个见就是见解的见，这是从果上说的。佛在经上也有比喻，譬如生天，有许多人认为生到天上就究竟了，就得永生，这个见解是错误的。天人的福报确实比我们人间大得多，寿命也长。譬如忉利天，这是古时候这些印度人祭天，多半都是祭忉利天主，中国人也不例外，中国人也祭天，我们中国人叫玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，欲界第二层天，并不很高。佛告诉我们，忉利天人的寿命一千岁，我们人间一百年是忉利天的一天，忉利天人看我们人间，人活得很可怜，寿命只有一天，一百岁才一天，如果说五十岁就走的话，那就是半天。所以，你说人有什么值得骄傲？天人看起来真可怜，时间实在是太短太短了。忉利天人，一天是我们人间一百年，一年也是三百六十五天，他的寿命一千岁，当然我们算起来是天文数字，寿命是真长；其实他的寿命并不很长，天有二十八层，这才是第二层，上面还有二十六层，愈往上面去寿命愈长。譬如大家所熟悉的弥勒菩萨，弥勒现在是菩萨，现在没成佛，将来要到我们这个世间来示现成佛，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道成佛。什么时候来？他现在在兜率天，兜率天的寿命尽了，他下生，兜率天在上面，他下生，到我们人间来是下生。兜率天的寿命四千岁，它是倍倍增长的，忉利天寿命是一千岁，忉利天上面是夜摩天，夜摩天的寿命二千岁，是忉利天的一倍，再往上去兜率天，兜率天又是夜摩天的一倍，四千岁。时间的时差也不一样，我们现在讲时差，时差也不一样，我们人间四百年，兜率天一天，弥勒菩萨那个地方，一天是我们人间四百年，人纵然活上一百岁，假如兜率天也是以二十四小时计算，一百岁的寿命在他看起来六个钟点，五十岁三个钟点就完了，这些跟大家讲的都是事实真相。兜率天一天是我们人间四百年，一年也算是三百六十五天，四千岁，他要什么时候到我们世间来成佛？《弥勒下生经》里面讲，五十六亿七千万年，这个年岁就是这样算出来的。菩萨从兜率天下降到这个世间来成佛，是我们娑婆世界贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，这个要知道。
现在有很多人说，释迦佛已经退位，弥勒佛掌天盘了，这个说法你能够相信吗？没根据！我们说东西要以佛的经典做根据，佛经典上没这么说法，没这个说法！实实在在讲，以忉利天的人来看，释迦佛在我们这个世间灭度，到现在时间不长，以忉利天来算，玉皇大帝那里算，他们一天我们人间一百年，释迦牟尼佛灭度，外国人的算法是二千五百年，忉利天才二十五天，哪有这么快弥勒菩萨就下来了，没这个话，这是讲不通的。必须要明理，就不会被人家这些说法动摇了。经典上所说的，都是真实的。这是属於错误的见解，叫做见取见。非果计果，不是真正的结果，把它当作结果，这是错误的。真正不生不灭，真正永生，只有在佛法，佛法里面讲的菩提涅槃，那才是真正的果报，那就没有错了。末后一个叫「邪见」，邪知邪见；除了上面这个四种之外，所有一切错误的见解，包括在这一类。八十八使可以分为五大类，初果这五大类统统断掉了，换句话说，他知见正。
【已见真空之理，而知无我亦无我所矣。】
他明白这个，他了解无我，我尚且没有，我所有的当然更不执著了。这是初果须陀洹的条件，这是佛门小学一年级。诸位要知道，我们过去生中，生生世世无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来，我们在佛教学校里念哪个班？统统念的幼稚园小班、中班、大班，没有到一年级，小学一年级从来没有去过；如果到了小学一年级，就是学生，正式的学生，不退转。初果须陀洹就不退转，位不退。我们还在三界六道里打滚，说起来很惭愧，无量劫来念幼稚园，生生世世都留级，都不能够往上升，我们是这么一个样子。这一生搞清楚、搞明白了，要发愤、要努力，要脱离幼稚园的班，要往上面去进取，这个就对了。
【须陀洹，此云入流。】
这再解释什么叫入流。
【根尘相对，名为六入，所以相入者，识为分别故。今曰不入，明其能空情识矣。虽名入流，而实无所入。】
可见得入流只是一个名词而已。入的意思，我们要把它搞清楚。
根尘相对，譬如我们眼根对的叫色尘，眼根对的是色；眼所见的统统叫做色，用这个字来做代表，眼所见的都叫色。耳所听的都叫声，都用一个字来做代表。怎么个入法？我们看到这个花，花是不是真的入进去？没有！你会入进去？明明花在外面，没跑到我们里面去，怎么会入进去？识为分别，这个识是第六意识，第六意识起什么作用？分别的作用，这是人，那是物；这是花，那是叶；分别的是第六意识，执著是第七识。第六识只管分别，它不执著；第七识执著，末那执著。分别那个病很轻，执著就严重了。所以世尊教给我们大家，教须菩提实在讲就是教给我们大家，云何降伏其心？不执著。我们的妄心，就不会有很大的起伏了。一切法都不执著，那就对了。
今曰不入，入流者而无所入。这句话的意思，小注里说，明，明是明了，明了他把情识离开了、不执著了，情识就是第六意识、第七识。换句话说，他能在境界当中不分别、不执著，这个就叫做入流。实际上哪有所入？能入、所入都没有。叫它做入流，因为诸佛菩萨、声闻、缘觉，对於一切法都不执著，他也不执著了，这是圣人之流，这么个意思。如果我们也不执著了，说老实话，我们念佛求生净土，比须陀洹功夫高多了，弥陀弟子，那不一样！
【故曰，是名须陀洹。名者，假名也、名相也。下是名句，皆此意也。】
底下「是名」很多很多，凡是讲到是名，都是这个意思，这是一个名称而已。名是假名，名是名相。名相跟事实，的确是有距离的。我们要从名相体会它的事实，体会到事实之后，不执著名相，名相只是一个工具而已。这是说初果，初果不著相了。再看看二果：
经【须菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。】
这个句子要注意。
【初果进断欲界思惑上上乃至中下，共六品，证二果。】
三界八十八品见惑断尽证初果，他还有三界八十一品的思惑；思惑难断，见惑容易断，思惑难断。思惑就是错误的思想，最重的六品断掉了，上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，这六品，他就证二果。「尚余下三品」，还有下上品、下中品、下下品，这三品没断，他还要天上人间一次往来。
【二果须一往天上，一来人间断之，故称一往来。然其心中，实无往来之相。】
他确实天上人间一次往返。他在天上不著天人之相，他到人间不著人间之相。著相才有往来，不著相哪有往来？由此可知，往来是从分别执著上所现的这个境界，离开一切分别执著，觅往来了不可得。明白这个道理，我们念佛的人往生西方极乐世界，如果两边都离开了，都不执著、都不分别了，那就是古人所讲的「生则决定生，去则实不去」，就是这个意思，这是相当高的境界，一般人的确很难体会。我在讲经的时候，有的时候引用现代科学来做证明。现代科学家知道，空间是多维次的，不是一个单纯的。像我们人居住这个空间，属於三度空间。爱因斯坦发现的，还有四度空间、还有五度空间，现代科学家证实有十一度空间。实在说，空间是无限度数的，不只十一度，十一度就很难想像了。所谓生则决定生；去为什么实不去？空间的转变。空间转变的样子，实在讲就像我们看电视，频道的转变，看还是这个萤幕。我们这个频道看新加坡，按一个钮，那个频道看美国，美国就现前了，美国有没有来？没有来，都在这一个画面上，很像这个意思。往生西方极乐世界，换频道而已，所以叫实不去，换频道而已。真的西方极乐世界现前了，娑婆世界不见了，真的西方世界现前了。二果圣人天上人间一往来，实在讲就是这样的境界。
经【须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。】
阿那含是梵语，翻成中国意思是不来。二果再进一步，把欲界底下三品惑断尽，他就不到欲界来了，这里我们晓得了，到欲界来要有欲界的因，没有这个因，他怎么会来？三果圣人就是阿那含，他把欲界九品惑都断尽了，欲界的因没有了，所以他不到欲界来了。不到欲界到哪里？到色界，他住在色界四禅天。
【寄居色界四禅，不来人间，故称不来。然其心中，实无所谓来。】
他的心很清净，从来没有分别我来不来，没这个念头，他在四禅天，在那个地方修行。我们在佛经上仔细去观察，世尊为我们说的，三界六道凡圣同居土非常明显的有三处。第一个是四禅，四禅一共有九天，其中有五天都是这些声闻他们修行的道场，所以四禅是凡圣同居土。凡夫天有四天，圣人有五天，总共是有九层天。另外一个地方就是兜率，兜率天是凡圣同居土。有内院、有外院，外院是凡夫，内院是弥勒菩萨，所以兜率天是凡圣同居土。还有一个就是我们这个世间，我们这个地球也是凡圣同居土，确实有菩萨、有罗汉、有缘觉，在我们这个世间住，也住在这个地球上。这些圣者我们见不到他，他也不愿意见我们，虽然住在一起，彼此不相识；有缘的人，特别有因缘的人，偶尔会遇到。
像诸位常常拜忏，你们拜水忏，《慈悲三昧水忏》；那个里面有个故事，迦诺迦尊者是个阿罗汉，他的道场在四川，悟达国师害了人面疮，他是皇帝的老师，国家有名的这些大夫都看遍了，没有人能把他治好。以后想起来，他在早年遇到一个人，曾经告诉他，你…
《《金刚般若 研习报告》第二十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…