..續本文上一頁完了之後，過去生中的善業現前，這樣生天的，絕對不是吃草、耕田而生天的，沒有這個道理。這是舉出這一個例子，把這個因看錯了，不是這個因，以爲是這種因。世間法裏頭，與這個相類似的很多很多，我們一一要細心去觀察、去辨別。
見取見，這個見就是見解的見，這是從果上說的。佛在經上也有比喻，譬如生天，有許多人認爲生到天上就究竟了，就得永生，這個見解是錯誤的。天人的福報確實比我們人間大得多，壽命也長。譬如忉利天，這是古時候這些印度人祭天，多半都是祭忉利天主，中國人也不例外，中國人也祭天，我們中國人叫玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，欲界第二層天，並不很高。佛告訴我們，忉利天人的壽命一千歲，我們人間一百年是忉利天的一天，忉利天人看我們人間，人活得很可憐，壽命只有一天，一百歲才一天，如果說五十歲就走的話，那就是半天。所以，你說人有什麼值得驕傲？天人看起來真可憐，時間實在是太短太短了。忉利天人，一天是我們人間一百年，一年也是叁百六十五天，他的壽命一千歲，當然我們算起來是天文數字，壽命是真長；其實他的壽命並不很長，天有二十八層，這才是第二層，上面還有二十六層，愈往上面去壽命愈長。譬如大家所熟悉的彌勒菩薩，彌勒現在是菩薩，現在沒成佛，將來要到我們這個世間來示現成佛，像釋迦牟尼佛一樣，示現八相成道成佛。什麼時候來？他現在在兜率天，兜率天的壽命盡了，他下生，兜率天在上面，他下生，到我們人間來是下生。兜率天的壽命四千歲，它是倍倍增長的，忉利天壽命是一千歲，忉利天上面是夜摩天，夜摩天的壽命二千歲，是忉利天的一倍，再往上去兜率天，兜率天又是夜摩天的一倍，四千歲。時間的時差也不一樣，我們現在講時差，時差也不一樣，我們人間四百年，兜率天一天，彌勒菩薩那個地方，一天是我們人間四百年，人縱然活上一百歲，假如兜率天也是以二十四小時計算，一百歲的壽命在他看起來六個鍾點，五十歲叁個鍾點就完了，這些跟大家講的都是事實真相。兜率天一天是我們人間四百年，一年也算是叁百六十五天，四千歲，他要什麼時候到我們世間來成佛？《彌勒下生經》裏面講，五十六億七千萬年，這個年歲就是這樣算出來的。菩薩從兜率天下降到這個世間來成佛，是我們娑婆世界賢劫第五尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，這個要知道。
現在有很多人說，釋迦佛已經退位，彌勒佛掌天盤了，這個說法你能夠相信嗎？沒根據！我們說東西要以佛的經典做根據，佛經典上沒這麼說法，沒這個說法！實實在在講，以忉利天的人來看，釋迦佛在我們這個世間滅度，到現在時間不長，以忉利天來算，玉皇大帝那裏算，他們一天我們人間一百年，釋迦牟尼佛滅度，外國人的算法是二千五百年，忉利天才二十五天，哪有這麼快彌勒菩薩就下來了，沒這個話，這是講不通的。必須要明理，就不會被人家這些說法動搖了。經典上所說的，都是真實的。這是屬於錯誤的見解，叫做見取見。非果計果，不是真正的結果，把它當作結果，這是錯誤的。真正不生不滅，真正永生，只有在佛法，佛法裏面講的菩提涅槃，那才是真正的果報，那就沒有錯了。末後一個叫「邪見」，邪知邪見；除了上面這個四種之外，所有一切錯誤的見解，包括在這一類。八十八使可以分爲五大類，初果這五大類統統斷掉了，換句話說，他知見正。
【已見真空之理，而知無我亦無我所矣。】
他明白這個，他了解無我，我尚且沒有，我所有的當然更不執著了。這是初果須陀洹的條件，這是佛門小學一年級。諸位要知道，我們過去生中，生生世世無量劫來，曾經供養無量無邊諸佛如來，我們在佛教學校裏念哪個班？統統念的幼稚園小班、中班、大班，沒有到一年級，小學一年級從來沒有去過；如果到了小學一年級，就是學生，正式的學生，不退轉。初果須陀洹就不退轉，位不退。我們還在叁界六道裏打滾，說起來很慚愧，無量劫來念幼稚園，生生世世都留級，都不能夠往上升，我們是這麼一個樣子。這一生搞清楚、搞明白了，要發憤、要努力，要脫離幼稚園的班，要往上面去進取，這個就對了。
【須陀洹，此雲入流。】
這再解釋什麼叫入流。
【根塵相對，名爲六入，所以相入者，識爲分別故。今曰不入，明其能空情識矣。雖名入流，而實無所入。】
可見得入流只是一個名詞而已。入的意思，我們要把它搞清楚。
根塵相對，譬如我們眼根對的叫色塵，眼根對的是色；眼所見的統統叫做色，用這個字來做代表，眼所見的都叫色。耳所聽的都叫聲，都用一個字來做代表。怎麼個入法？我們看到這個花，花是不是真的入進去？沒有！你會入進去？明明花在外面，沒跑到我們裏面去，怎麼會入進去？識爲分別，這個識是第六意識，第六意識起什麼作用？分別的作用，這是人，那是物；這是花，那是葉；分別的是第六意識，執著是第七識。第六識只管分別，它不執著；第七識執著，末那執著。分別那個病很輕，執著就嚴重了。所以世尊教給我們大家，教須菩提實在講就是教給我們大家，雲何降伏其心？不執著。我們的妄心，就不會有很大的起伏了。一切法都不執著，那就對了。
今曰不入，入流者而無所入。這句話的意思，小注裏說，明，明是明了，明了他把情識離開了、不執著了，情識就是第六意識、第七識。換句話說，他能在境界當中不分別、不執著，這個就叫做入流。實際上哪有所入？能入、所入都沒有。叫它做入流，因爲諸佛菩薩、聲聞、緣覺，對於一切法都不執著，他也不執著了，這是聖人之流，這麼個意思。如果我們也不執著了，說老實話，我們念佛求生淨土，比須陀洹功夫高多了，彌陀弟子，那不一樣！
【故曰，是名須陀洹。名者，假名也、名相也。下是名句，皆此意也。】
底下「是名」很多很多，凡是講到是名，都是這個意思，這是一個名稱而已。名是假名，名是名相。名相跟事實，的確是有距離的。我們要從名相體會它的事實，體會到事實之後，不執著名相，名相只是一個工具而已。這是說初果，初果不著相了。再看看二果：
經【須菩提，於意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。】
這個句子要注意。
【初果進斷欲界思惑上上乃至中下，共六品，證二果。】
叁界八十八品見惑斷盡證初果，他還有叁界八十一品的思惑；思惑難斷，見惑容易斷，思惑難斷。思惑就是錯誤的思想，最重的六品斷掉了，上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，這六品，他就證二果。「尚余下叁品」，還有下上品、下中品、下下品，這叁品沒斷，他還要天上人間一次往來。
【二果須一往天上，一來人間斷之，故稱一往來。然其心中，實無往來之相。】
他確實天上人間一次往返。他在天上不著天人之相，他到人間不著人間之相。著相才有往來，不著相哪有往來？由此可知，往來是從分別執著上所現的這個境界，離開一切分別執著，覓往來了不可得。明白這個道理，我們念佛的人往生西方極樂世界，如果兩邊都離開了，都不執著、都不分別了，那就是古人所講的「生則決定生，去則實不去」，就是這個意思，這是相當高的境界，一般人的確很難體會。我在講經的時候，有的時候引用現代科學來做證明。現代科學家知道，空間是多維次的，不是一個單純的。像我們人居住這個空間，屬於叁度空間。愛因斯坦發現的，還有四度空間、還有五度空間，現代科學家證實有十一度空間。實在說，空間是無限度數的，不只十一度，十一度就很難想像了。所謂生則決定生；去爲什麼實不去？空間的轉變。空間轉變的樣子，實在講就像我們看電視，頻道的轉變，看還是這個螢幕。我們這個頻道看新加坡，按一個鈕，那個頻道看美國，美國就現前了，美國有沒有來？沒有來，都在這一個畫面上，很像這個意思。往生西方極樂世界，換頻道而已，所以叫實不去，換頻道而已。真的西方極樂世界現前了，娑婆世界不見了，真的西方世界現前了。二果聖人天上人間一往來，實在講就是這樣的境界。
經【須菩提，於意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。】
阿那含是梵語，翻成中國意思是不來。二果再進一步，把欲界底下叁品惑斷盡，他就不到欲界來了，這裏我們曉得了，到欲界來要有欲界的因，沒有這個因，他怎麼會來？叁果聖人就是阿那含，他把欲界九品惑都斷盡了，欲界的因沒有了，所以他不到欲界來了。不到欲界到哪裏？到色界，他住在色界四禅天。
【寄居色界四禅，不來人間，故稱不來。然其心中，實無所謂來。】
他的心很清淨，從來沒有分別我來不來，沒這個念頭，他在四禅天，在那個地方修行。我們在佛經上仔細去觀察，世尊爲我們說的，叁界六道凡聖同居土非常明顯的有叁處。第一個是四禅，四禅一共有九天，其中有五天都是這些聲聞他們修行的道場，所以四禅是凡聖同居土。凡夫天有四天，聖人有五天，總共是有九層天。另外一個地方就是兜率，兜率天是凡聖同居土。有內院、有外院，外院是凡夫，內院是彌勒菩薩，所以兜率天是凡聖同居土。還有一個就是我們這個世間，我們這個地球也是凡聖同居土，確實有菩薩、有羅漢、有緣覺，在我們這個世間住，也住在這個地球上。這些聖者我們見不到他，他也不願意見我們，雖然住在一起，彼此不相識；有緣的人，特別有因緣的人，偶爾會遇到。
像諸位常常拜忏，你們拜水忏，《慈悲叁昧水忏》；那個裏面有個故事，迦諾迦尊者是個阿羅漢，他的道場在四川，悟達國師害了人面瘡，他是皇帝的老師，國家有名的這些大夫都看遍了，沒有人能把他治好。以後想起來，他在早年遇到一個人，曾經告訴他，你…
《《金剛般若 研習報告》第二十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…