金剛般若 研習報告　　(第十九集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-019

　　請掀開經本，第二卷，第叁十五面，從第四行看起：

　　【經論有言：甯可著有如須彌山，不可著空如芥子許。此明著有者易爲功，著空者難施救也。】

　　這句話我想有許多同修都曾經聽說過，古大德很多的注疏裏頭也都常常引用。著有、著空都是病，這是學佛同修在所不免的。凡夫著有，二乘著空，這兩句話說得真正是恰到好處，所以往往凡夫的成就超過二乘。諸位想想，阿羅漢要兩萬大劫才能回頭，我們講的是回小向大。辟支佛也得要一萬大劫，這個時間很長！而凡夫善根成熟，念佛往生，生到西方世界，就作阿惟越致菩薩，阿羅漢、辟支佛怎麼能比得上？沒有往生之前，凡夫比不上阿羅漢、辟支佛，比不上他們；這一往生，辟支佛、阿羅漢反而比不上這個凡夫。這就是凡夫著有容易對治。西方極樂世界有，你著有不怕，能往生，生凡聖同居土、生方便有余土，當然實報土那就難了。要生實報土，必須空有兩邊都放下，才能夠生實報莊嚴土，也就是我們前面講念佛功夫念到理一心不亂。如果著有，可以念到功夫成片，可以念到事一心不亂，往生的成就都不可思議。縱然不能往生，這兩個在六道裏面差別也很大，著有的人相信因果報應，於是起心動念、一切作爲，他自自然然會小心謹慎，也就是說不造惡業，不敢造惡業；知道善有善果，惡有惡報。由此可知，他將來人天兩道有分。著空的人麻煩，著空，前面跟諸位報告過，最容易犯的是撥無因果，於是他就會胡作妄爲，造許許多多的重罪，果報自然是叁途，這就是世尊在這個地方爲我們提出嚴重的警告。

　　著有如須彌山，須彌山是大山，單位世界裏面最高的山，我們稱它作須彌山，就是你著有著這麼大都不怕。著空太可怕了。著空如芥子許，芥子就是芥菜子，芥菜子很小，像芝麻、小米那麼大，你著這個就麻煩，著這個真的佛都救不了你。爲什麼佛救不了你？佛爲你講經說法，你不接受，你不肯聽、不相信。著有的人，佛說法他相信、肯聽，能夠接受教誨，這個道理在此地。

　　底下這一段，結顯中道，這是這一段經文的一個總結。

　　經【是故不應取法，不應取非法。】

　　【下手方法，先令二邊不取。漸能空相，心地清淨。】

　　佛說了這麼多，到這個地方做一個結論。因此之故，法與非法都不應該取著；取著，心地都不清淨。這個地方必須要知道的，著有，心不清淨，這是我們每個人都知道的。著空，空是心裏什麼都沒有了，這個應該心清淨，還是不清淨！心裏頭什麼念頭也沒有了，什麼執著也沒有了，分別執著都沒有了；其實如果執著空，執著個分別執著都沒有了，諸位想想他還是有，這個現象是無明。著空的人墮在無明裏頭，著有的人墮在妄想裏面。妄想跟無明都障礙自性，都障礙清淨心，所以清淨心不能現前；換句話說，智慧不能現前。這也在前面跟諸位報告過了，叁界之內，四禅天、四空天人沒有般若 智慧，小乘聖人，阿羅漢、辟支佛也沒有智慧。原因在哪裏？無明沒破。無明就是他執著空，他不能破無明。因此我們要斷妄想，同時也要破無明，兩個障礙，必須要同時破這兩種障礙。《金剛經》上教給我們方法，「應無所住」，這是破妄想；「而生其心」，破無明。而生其心，前面講的，佛教給我們要生布施之心；行於布施，行於布施就是而生其心。行於布施不著空，破無明。佛講的這些方法雙破，妄想、無明雙破。

　　我們念佛這個功夫，諸位千萬不要小看了，念佛這個功夫跟《金剛經》上講的這些道理、原則完全相應，它也是雙破。念佛的時候，教給你萬緣放下，一切都放下，不著有，身心世界一切放下，不著有；這一句佛號清清楚楚、明明白白，不著空。所以念佛的功夫是空有兩邊都不著，因此念佛的功夫可以到事一心不亂，可以到理一心不亂。到理一心不亂，那就明心見性，就大徹大悟，跟禅宗裏面無二無別，這是我們必須要曉得的。在所有法門當中，念佛法門最方便，他的障緣少，障礙的緣少，就是行住坐臥，一切時、一切處都用得上功。不像其他的法門，要有一定條件的修學環境，這個修學環境條件不具足，他就很麻煩了，唯獨念佛法門容易，所以叫它做易行道。

　　【由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不過兩邊不著耳。】

　　這個非常要緊。我們在《金剛經》上能夠把這個道理搞明白，精神掌握住，真的是一生受用無窮。下面，世尊唯恐我們還不能徹底明了，再用比喻來給我們說，這個比喻也非常有名。實在講世尊當年說法，這個比喻常講。

　　經【以是義故，如來常說，汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】

　　這個意思很深很深，我們在注解裏面看。

　　【筏喻】

　　喻是比喻，筏是竹筏，有木筏，兩種，現在看不到了。如果諸位到中國大陸去觀光旅遊，也許還能見到，這是過渡用的，渡水用的，是用竹子編成的，或者是木材編成的，藉它來過河。佛用這個來做比喻。

　　【是如來常說之法。以船筏原爲過渡，既渡則舍。】

　　當然我們用這個是來渡水的，過了河，這個東西就不要了、就舍掉了。

　　【比喻佛法爲度生死，生死未度，不可無法。】

　　生死未度，當然我們需要利用它作工具。

　　【既達彼岸，法亦無用。】

　　我們已經渡過生死的苦海，到達涅槃的彼岸，佛法也就沒用處了，佛法正如同船筏一樣，過了河它就沒用了。

　　【此示佛法可用不可執之意】

　　佛舉這個意思，就是佛所說的一切法，你可以用它，你不要去執著它，就跟過河的竹筏一樣；我們過河用它，絕對不會執著，這當然的，每個人都不會執著。

　　「佛爲弟子常說者也」，所以說「如來常說」。《阿含經》裏頭常說，《阿含》是世尊最初說法，說小乘法的時候，世尊常用這個來做比喻。世尊常說，我們曉得如果衆生不執著，世尊怎麼會說？世尊要常說，可見得衆生是牢牢的抓住不放，所以才勞累世尊要常說。我們能從話裏頭想到對面，衆生一定是堅固執著，舍不得把佛法放下。世法他知道是假的，放下了；佛法是真的，佛法好，佛法放不下，那也吃了虧，也就錯了。這是世尊常說的，小乘法裏常說的。諸位要知道，《金剛經》是高級佛法；《阿含》等於是小學，《金剛經》是研究所；研究所也用這個來說，意思就不一樣。如果意思是一樣，從前學過，小學就學過，何必現在還要說？現在說的意思跟以前不一樣。不一樣在哪裏？我們看底下這一段。

　　【此節經文，義蘊深微，不止如上所說。】

　　上面說，沒有過河，我要用它；過了河，就不要了。前面是這個意思，這個意思好懂。這個地方講，不止這個意思。

　　【常說是法不需要了，則舍。】

　　過了河不要了，就舍掉了。

　　【而今爲初發大心者說，乃是令於正需要時，舍法是也。】

　　這就不一樣了。我們現在正需要，正需要就要舍。這個意思跟前面講的意思完全不相同。在從前阿含時，佛不能這樣說法，說了怎麼樣？說了人會無所適從。那就是佛說法的對象不一樣，他的程度淺，給他說深的，他不懂；說淺的，他能夠領會。今天金剛般若 會上對象不是普通人，是初發大心者。這一句我們一定要把它看清楚。大心就是大菩提心，是初發大菩提心。那個志向高，上求佛道，下化衆生，這是大心的菩薩，都是發這樣的心。可見得跟從前小乘只注重於自了的，那是完全不一樣。我們初發大心、修大行、證大果，沒有一樣不大。佛法現在正需要，佛告訴我們，正需要的時候就要舍，這個舍不是舍事，是舍分別執著，是舍這個。事如果舍掉，你就落空；前面講的空有兩邊，事舍掉了，你就落空。著空如芥子許，都不得了，佛都沒法子救。不是舍事，是教你在一切法裏面離分別執著，舍這個，舍分別執著，舍念。

　　【正需時舍法，法舍豈非無法。無法將何以度。這不與常說相反了嗎？】

　　這是一般人聽到佛這個說法，會産生這個疑問。

　　【乃又言，不應取非法。】

　　不應是什麼？不應住空，非法是空，空不能夠住。有不能住，空也不能住。我們要問，究竟是有法還是沒有法？發大心，還沒有成佛，還沒有成無上道，需要法還是不需要法？

　　底下這一段，我們引用了好幾節的經文。請看二十八節經說，諸位手上這個本子是講義，不是經文，拿到經文看就方便了。

　　「無複我相」到「亦無非法相」，這是說無相，二十八節經裏講無相。二十九節經上說，「若心取相，若取非法相」，亦是說不取相，不取相是無相。第叁十節經裏面說，「是故不應取法，不應取非法，乃是法與非法，一並不取，不止是不取相」。這一段與前面二節，大大不同的所在。這是我們把經前後仔細看一看，就曉得了，才明白佛所講真正的意思，才把它搞清楚。下面我們就要留意，就要把這樁事情說出來了。

　　【所謂無，乃是令人不取。】

　　不取就是不執著。

　　【並非無法無相】

　　法也有，相也有，法跟相統統都有，就是叫你不要執著。

　　【是教人雖取六度等法修行，而心無其相。然後學人才不致於偏空偏有，才有正確的下手處。】

　　這一段我們要細細的說一說。在我們日常生活當中才能夠做得到，真正得到受用。佛在本經大主意，就是教給我們應生無所住心而行布施，這是空有兩邊都不執著了。六度就是菩薩生活的原則，菩薩生活的要領，我們天天都在做。

　　布施是舍，我們從早到晚都在舍，不僅僅是舍財。財裏面有外財、有內財。外財，身外之物都是屬於外財，身外之物。內財是身體，我們的體力、我們的精神、我們的時間、我們的智慧，用它來幫助別人、服務別人，這都在布施。家庭主婦早晨起來，整理家裏環境，燒個早飯，供養一家人，諸位想想，這是內財布施。她要想工作怎麼做，飯怎麼燒，菜怎麼去炒，怎樣適合大家口味，這個用智慧、用思考，動手去做是勞力，這些都屬於內財布施。你去工作…

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