金刚般若 研习报告　　(第十九集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-019

　　请掀开经本，第二卷，第三十五面，从第四行看起：

　　【经论有言：宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许。此明著有者易为功，著空者难施救也。】

　　这句话我想有许多同修都曾经听说过，古大德很多的注疏里头也都常常引用。著有、著空都是病，这是学佛同修在所不免的。凡夫著有，二乘著空，这两句话说得真正是恰到好处，所以往往凡夫的成就超过二乘。诸位想想，阿罗汉要两万大劫才能回头，我们讲的是回小向大。辟支佛也得要一万大劫，这个时间很长！而凡夫善根成熟，念佛往生，生到西方世界，就作阿惟越致菩萨，阿罗汉、辟支佛怎么能比得上？没有往生之前，凡夫比不上阿罗汉、辟支佛，比不上他们；这一往生，辟支佛、阿罗汉反而比不上这个凡夫。这就是凡夫著有容易对治。西方极乐世界有，你著有不怕，能往生，生凡圣同居土、生方便有余土，当然实报土那就难了。要生实报土，必须空有两边都放下，才能够生实报庄严土，也就是我们前面讲念佛功夫念到理一心不乱。如果著有，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，往生的成就都不可思议。纵然不能往生，这两个在六道里面差别也很大，著有的人相信因果报应，於是起心动念、一切作为，他自自然然会小心谨慎，也就是说不造恶业，不敢造恶业；知道善有善果，恶有恶报。由此可知，他将来人天两道有分。著空的人麻烦，著空，前面跟诸位报告过，最容易犯的是拨无因果，於是他就会胡作妄为，造许许多多的重罪，果报自然是三途，这就是世尊在这个地方为我们提出严重的警告。

　　著有如须弥山，须弥山是大山，单位世界里面最高的山，我们称它作须弥山，就是你著有著这么大都不怕。著空太可怕了。著空如芥子许，芥子就是芥菜子，芥菜子很小，像芝麻、小米那么大，你著这个就麻烦，著这个真的佛都救不了你。为什么佛救不了你？佛为你讲经说法，你不接受，你不肯听、不相信。著有的人，佛说法他相信、肯听，能够接受教诲，这个道理在此地。

　　底下这一段，结显中道，这是这一段经文的一个总结。

　　经【是故不应取法，不应取非法。】

　　【下手方法，先令二边不取。渐能空相，心地清净。】

　　佛说了这么多，到这个地方做一个结论。因此之故，法与非法都不应该取著；取著，心地都不清净。这个地方必须要知道的，著有，心不清净，这是我们每个人都知道的。著空，空是心里什么都没有了，这个应该心清净，还是不清净！心里头什么念头也没有了，什么执著也没有了，分别执著都没有了；其实如果执著空，执著个分别执著都没有了，诸位想想他还是有，这个现象是无明。著空的人堕在无明里头，著有的人堕在妄想里面。妄想跟无明都障碍自性，都障碍清净心，所以清净心不能现前；换句话说，智慧不能现前。这也在前面跟诸位报告过了，三界之内，四禅天、四空天人没有般若 智慧，小乘圣人，阿罗汉、辟支佛也没有智慧。原因在哪里？无明没破。无明就是他执著空，他不能破无明。因此我们要断妄想，同时也要破无明，两个障碍，必须要同时破这两种障碍。《金刚经》上教给我们方法，「应无所住」，这是破妄想；「而生其心」，破无明。而生其心，前面讲的，佛教给我们要生布施之心；行於布施，行於布施就是而生其心。行於布施不著空，破无明。佛讲的这些方法双破，妄想、无明双破。

　　我们念佛这个功夫，诸位千万不要小看了，念佛这个功夫跟《金刚经》上讲的这些道理、原则完全相应，它也是双破。念佛的时候，教给你万缘放下，一切都放下，不著有，身心世界一切放下，不著有；这一句佛号清清楚楚、明明白白，不著空。所以念佛的功夫是空有两边都不著，因此念佛的功夫可以到事一心不乱，可以到理一心不乱。到理一心不乱，那就明心见性，就大彻大悟，跟禅宗里面无二无别，这是我们必须要晓得的。在所有法门当中，念佛法门最方便，他的障缘少，障碍的缘少，就是行住坐卧，一切时、一切处都用得上功。不像其他的法门，要有一定条件的修学环境，这个修学环境条件不具足，他就很麻烦了，唯独念佛法门容易，所以叫它做易行道。

　　【由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不过两边不著耳。】

　　这个非常要紧。我们在《金刚经》上能够把这个道理搞明白，精神掌握住，真的是一生受用无穷。下面，世尊唯恐我们还不能彻底明了，再用比喻来给我们说，这个比喻也非常有名。实在讲世尊当年说法，这个比喻常讲。

　　经【以是义故，如来常说，汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】

　　这个意思很深很深，我们在注解里面看。

　　【筏喻】

　　喻是比喻，筏是竹筏，有木筏，两种，现在看不到了。如果诸位到中国大陆去观光旅游，也许还能见到，这是过渡用的，渡水用的，是用竹子编成的，或者是木材编成的，藉它来过河。佛用这个来做比喻。

　　【是如来常说之法。以船筏原为过渡，既渡则舍。】

　　当然我们用这个是来渡水的，过了河，这个东西就不要了、就舍掉了。

　　【比喻佛法为度生死，生死未度，不可无法。】

　　生死未度，当然我们需要利用它作工具。

　　【既达彼岸，法亦无用。】

　　我们已经渡过生死的苦海，到达涅槃的彼岸，佛法也就没用处了，佛法正如同船筏一样，过了河它就没用了。

　　【此示佛法可用不可执之意】

　　佛举这个意思，就是佛所说的一切法，你可以用它，你不要去执著它，就跟过河的竹筏一样；我们过河用它，绝对不会执著，这当然的，每个人都不会执著。

　　「佛为弟子常说者也」，所以说「如来常说」。《阿含经》里头常说，《阿含》是世尊最初说法，说小乘法的时候，世尊常用这个来做比喻。世尊常说，我们晓得如果众生不执著，世尊怎么会说？世尊要常说，可见得众生是牢牢的抓住不放，所以才劳累世尊要常说。我们能从话里头想到对面，众生一定是坚固执著，舍不得把佛法放下。世法他知道是假的，放下了；佛法是真的，佛法好，佛法放不下，那也吃了亏，也就错了。这是世尊常说的，小乘法里常说的。诸位要知道，《金刚经》是高级佛法；《阿含》等於是小学，《金刚经》是研究所；研究所也用这个来说，意思就不一样。如果意思是一样，从前学过，小学就学过，何必现在还要说？现在说的意思跟以前不一样。不一样在哪里？我们看底下这一段。

　　【此节经文，义蕴深微，不止如上所说。】

　　上面说，没有过河，我要用它；过了河，就不要了。前面是这个意思，这个意思好懂。这个地方讲，不止这个意思。

　　【常说是法不需要了，则舍。】

　　过了河不要了，就舍掉了。

　　【而今为初发大心者说，乃是令於正需要时，舍法是也。】

　　这就不一样了。我们现在正需要，正需要就要舍。这个意思跟前面讲的意思完全不相同。在从前阿含时，佛不能这样说法，说了怎么样？说了人会无所适从。那就是佛说法的对象不一样，他的程度浅，给他说深的，他不懂；说浅的，他能够领会。今天金刚般若 会上对象不是普通人，是初发大心者。这一句我们一定要把它看清楚。大心就是大菩提心，是初发大菩提心。那个志向高，上求佛道，下化众生，这是大心的菩萨，都是发这样的心。可见得跟从前小乘只注重於自了的，那是完全不一样。我们初发大心、修大行、证大果，没有一样不大。佛法现在正需要，佛告诉我们，正需要的时候就要舍，这个舍不是舍事，是舍分别执著，是舍这个。事如果舍掉，你就落空；前面讲的空有两边，事舍掉了，你就落空。著空如芥子许，都不得了，佛都没法子救。不是舍事，是教你在一切法里面离分别执著，舍这个，舍分别执著，舍念。

　　【正需时舍法，法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗？】

　　这是一般人听到佛这个说法，会产生这个疑问。

　　【乃又言，不应取非法。】

　　不应是什么？不应住空，非法是空，空不能够住。有不能住，空也不能住。我们要问，究竟是有法还是没有法？发大心，还没有成佛，还没有成无上道，需要法还是不需要法？

　　底下这一段，我们引用了好几节的经文。请看二十八节经说，诸位手上这个本子是讲义，不是经文，拿到经文看就方便了。

　　「无复我相」到「亦无非法相」，这是说无相，二十八节经里讲无相。二十九节经上说，「若心取相，若取非法相」，亦是说不取相，不取相是无相。第三十节经里面说，「是故不应取法，不应取非法，乃是法与非法，一并不取，不止是不取相」。这一段与前面二节，大大不同的所在。这是我们把经前后仔细看一看，就晓得了，才明白佛所讲真正的意思，才把它搞清楚。下面我们就要留意，就要把这桩事情说出来了。

　　【所谓无，乃是令人不取。】

　　不取就是不执著。

　　【并非无法无相】

　　法也有，相也有，法跟相统统都有，就是叫你不要执著。

　　【是教人虽取六度等法修行，而心无其相。然后学人才不致於偏空偏有，才有正确的下手处。】

　　这一段我们要细细的说一说。在我们日常生活当中才能够做得到，真正得到受用。佛在本经大主意，就是教给我们应生无所住心而行布施，这是空有两边都不执著了。六度就是菩萨生活的原则，菩萨生活的要领，我们天天都在做。

　　布施是舍，我们从早到晚都在舍，不仅仅是舍财。财里面有外财、有内财。外财，身外之物都是属於外财，身外之物。内财是身体，我们的体力、我们的精神、我们的时间、我们的智慧，用它来帮助别人、服务别人，这都在布施。家庭主妇早晨起来，整理家里环境，烧个早饭，供养一家人，诸位想想，这是内财布施。她要想工作怎么做，饭怎么烧，菜怎么去炒，怎样适合大家口味，这个用智慧、用思考，动手去做是劳力，这些都属於内财布施。你去工作…

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