金刚般若 研习报告　　(第二十集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-020

　　请掀开经本，第二卷，第三十七面，倒数第四行，从第九段看起：

　　【９、总之，说无、说不取、说舍，但为破执，非舍其法。三执既离，则三空齐朗，三障全销。生死涅槃，两皆不住。】

　　这些开示都是大乘修学的纲领，也是总原则，不仅仅是本经所说的，世尊在许多大乘经上都有相同的开导。说「无」、说「不取」、说「舍」，《金刚经》上说得最多，我们读经的时候，时时会念到。佛说这些的意思，我们要明了，都是为了破执著。众生无始劫以来，修行不能成就，原因就是执著障碍了。执著有两种，前面屡次的说到，有我执、有法执。我执、法执以外，还有一个是执著空，以为佛说的一切皆空，万法皆空，执著空还是错误的，空也不能执著。所以佛法教我们破执著，舍执著，非舍其法。不但不舍佛法，世间法也不需要舍。如果要舍掉法，法也要舍，那释迦牟尼佛就不必著衣持钵了，都舍了，何必还要著衣持钵，还要天天去乞食？由此可知，不但佛法没舍，世尊当年在世，大家都晓得，讲经三百余会，说法四十九年，没有舍法，法没舍；每天都要著衣持钵，都要出去乞食，世间法没舍；世出世间法都没舍。

　　所以佛教我们舍，教我们断，你要晓得那个意思都是在断执著。若无分别执著，世法、佛法都没有障碍。我们在《大方广佛华严经》上看到的，理事无碍、事事无碍，那不是很清楚、很明白吗？为什么《华严经》上，都说无障碍的法界？因为华严会上那些菩萨都不执著，我、法都不执著，空也不执著，所以他就没有妨碍了。这是很明显的证据，非舍其法。实在说，如果把法舍掉了，这个意思前面也说过，就没得修了。菩萨修六波罗蜜，六波罗蜜都不能离开法，离开法这六条就修不成功。譬如修布施，布施要有对象，你布施给谁？持戒、忍辱样样都要有对象，包括精进、禅定。离开一切法，所有一切行法可以说都落空了。所以法不能舍，舍的是执著，我们常讲起心动念、分别执著，这个东西不可以有，要把它舍得干干净净。

　　三执既离，三种执著，执著再多，佛把它归为三大类，三大类就包括尽了，我执、法执、空执，这三种执著没有了。则三空齐朗，朗是明朗，三空是人空、法空、空也空；我们在《无量寿经》上念到的大三空三昧，就是这桩事情。三空现前，三障就没有了。三障是常讲的：惑障，惑是迷惑，业障，业是造作。他给我写的条子、、、、迷惑是惑障，也就是烦恼；第二种叫业障，业是造作；第三种叫报障，果报，六道轮回的果报。这三种障碍我们的自性，障碍本性，所以称之为三障。经论上有时候也说二障，二障跟三障不一样，二障讲的是所知障与烦恼障。三障讲的是惑业苦，说的是这个，那么这个有没有呢？只要三空现前，三障就没有了。诸位要知道，三障没有了，轮回就没有了，超越六道轮回。

　　生死涅槃，两皆不住，这就成功了。小乘人，声闻、缘觉也有这个境界，三空现前，他也有这个境界。所以三空三昧，大小乘经论里面都有，但是境界不相同。小乘三空现前，生死没有了，六道轮回没有了，他住涅槃，这就坏了。涅槃是什么？不生不灭，换句话说，他还有一个不生不灭。生灭没有了，生灭没有之后现的境界不生不灭，他还有个不生不灭，这就是住偏真涅槃。这个境界，实在说，《楞严经》上说得好，不愧古德称之为开智慧的楞严，成佛的法华，开智慧的楞严。《楞严经》说，阿罗汉所证得的偏真涅槃，是一回什么事？世尊说他们是内守幽闲，犹为法尘分别影事，这话说得太好了，把阿罗汉那个境界一语道破，他是内守幽闲，还是法尘分别影事，这个法尘是意根所缘的法尘，六尘里面的法尘，还是法尘分别影事，这不是究竟的果位。菩萨比他聪明，境界现前，两边不住。如何两边不住？世尊在这个地方，在本经里面教给我们的方法，应无所住而生其心，这就是两边不住。应无所住，不住有，就是不住生死，无所住，不住生死；而生其心，不住涅槃；生死、涅槃两边都不住。这是菩萨，唯菩萨才能够证得究竟的本性。

　　我们回过头来看第八段。前面为我们介绍了观照的方法，而这个方法实际上讲就是用功。一定是在日常生活当中，穿衣吃饭、点点滴滴都是般若 ，都是用功。真正会用功，你一天二十四小时，一分一秒都没有空过，都没有糟蹋，这是真正会用功。我们不会用，这才叫我们用读经的方法。读经，前面说过，戒定慧三学一次完成。

　　【久而久之，忽於一念不生时，性光发现。】

　　这个性是真如本性，真如本性里面的般若 光明现前了。为什么会现前？记住前面这一句话，久而久之。久而久之就是你的定功到了相当的程度，这个事情不能著急，天天著急，天天想著，那这一辈子没指望了。要让它水到渠成，自自然然的，没有一丝毫的希求，这才行，让它自自然然的。纵然这一生当中达不到这个境界，也没有关系，你也决定得生净土。因为这个境界现前，往生是生实报庄严土，此地讲是因定开慧，你智慧开了，禅宗里面讲的大彻大悟，教下所谓大开圆解，这个往生是实报庄严土，没到这个境界往生，是方便有余土、凡圣同居土。可见得能到这个境界好、很好，不能到这个境界，也没有关系，何必要著急？著急反而坏了事，恐怕到时候连往生都不能得到，那才叫真可惜。性光发现的时候，

　　【经中真实道理，自然涌现。】

　　这个事情我们可以相信，为什么？我相信许多同修都有这个经验，我们的功夫不很高，所以读经的时候有些经的意思自然就现前，就明白了。这是一个好境界，但是不能生欢喜心，一生欢喜心，就没有了。而且我们在读经的时候，这个境界时间短，时间不长，或者一部经读下来，只有某几句经的意思往上涌。初学之人，往往在这个境界里生很大的欢喜，赶快拿起笔把它记下来，怕忘掉了，这是真的。其实要不要记？不需要，忘掉也没关系，忘掉随它去。过几天它还会来，不要怕忘掉，好好的保持清净心，这才重要。所以会修行的知道，抓住重心，重心是清净心。这就叫做思惟修。这句话很难懂，我们初学的人往往看到思惟修这句话，全都落到意识里面去了，也就是分别执著，那就错了，那个不是观照了。思惟修是取它的意思，思惟是明了。经的意思忽然涌现起来，本来这个意思很生涩、很不好懂，听讲也没听懂，看注也没看懂，忽然明白了，这个明白就是思惟的意思。平常我们要想这个问题、这桩事情，要了解有个深度的话，要好好去思考，你才能够了解。这个地方用思惟来代表明了的意思，其实他没有用思惟，他也没有去研究，也没有去想像，自然明白了，思惟是这个意思。修是什么意思？从前不明白，现在忽然明白了；不明白没有了，从断无明上讲叫修，无明是不明白，现在明白了。从明了叫思惟，从断无明就叫做修。由此可知，它实在是一桩事情，看你从哪一方面来说。所以用思惟修这个名词，这样才是受持，才能领悟。可见得受持这两个字，我们学佛的人不可以把它错会了。

　　现在有许多人，认为读诵就叫做受持，其实读诵不是受持，读诵是读诵，跟受持不相干。受是完全明了接受，持是真正把它做到，那个叫持。你还没明了，还没有把它做到，那叫什么受持？像前面这个功夫有了相当程度，读经意思自然明了。我们中国古人也常讲，「读书千遍，其义自见」，不需要听老师讲解，一直念下去，念到最后就通，都明了了。什么回事情？心清净了，古圣先贤的文章，都是从清净心里头流露出来的。我的心清净，我的心真诚，我的心慈悲，他的那些文章、言语是这个心里头流出来的，我今天的心跟他的心一样，他写的文章我怎么会不懂？他写的就是我写的，一个心里头流出来的。我们所以不懂，就是他用心跟我们自己用心不一样，那你就不懂了，如果用心一样，没有不懂的。你明白这个道理之后，佛法不难。佛的一切经好不好懂？好懂。佛是真诚心、清净心、平等心、大慈悲心，你也要能用这个心，经典一展开，意思你完全明了。所谓人同此心，心同此理，就这么一回事情。

　　所以真正发心学道，无论在家出家，无论男女老少，真正发心求道，就是用真诚恭敬心去读。只要去读就行了，就能成功，不要分别，不要执著，一直念下去，老老实实的念下去就行了。老实念，念佛要老实念，念经也要老实念，念到得定，念到心清净，性光发现，自然涌现，这种情形我们一般把它称作感应道交。佛力加持，感应道交，自自然然就明了了。有同修想发心学讲经，好事。讲经要怎么个学法？最重要的就是真诚，不欺骗自己，不欺骗别人，你要能做到这一点，这是基础，根本的根本，你要修清净心，要修平等心，要修慈悲心。在方法上来说，古时候，可以说自古以来，代代相传，一直到民国初年，学讲经的法师都是从小座出身。

　　有一年，这是很早了，演培法师回到台湾，我正好碰著他，大家有十几位出家人陪他到乌来风景区去玩，我也在座。他老人家告诉我，(因为我讲经，他也是个讲经的法师)，他很感慨的说：你看！我们讲经，你是年轻的，他那个时候是中年，还有一些老法师，仔细去观察一下，都是讲小座出身的，好像没有佛学院出身的，讲小座出身的。什么叫讲小座？复讲。譬如你想学讲经，晚上你听我讲这两个钟点；明天上午，你把我今天晚上两个钟点重复讲一遍给大家听，这叫复讲。这样出来的！如果叫你复讲，你在讲台下面听经，可以听到五成、六成，可以听五、六成。没有叫你复讲，你顶多只能听个一成、二成，出去忘得干干净净。明天上午要叫你讲，你不能不注意，你全部精神贯注在那里听，你还得写笔记，你明天要重新讲出来。这样学出来的，确实我也是这样学出来的。

　　李老师那个时候会下，他教讲经就是用这个方法，用复讲。古老的方法，跟现…

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