金剛般若 研習報告　　(第十一集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-011

　　請掀開經本，第十五頁，倒數第五行，從第六段看起：

　　【觀即思惟，照有二，照住照見。照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。照見，指工夫修成，如《心經》之照見五蘊皆空是也。觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。】

　　我們看這一段。前面也曾經跟諸位報告過，觀就是思惟，有些經論乃至於祖師大德注疏當中，用思惟修，用這個名詞，思惟修；由此可知，他還是用心意識。古時候，交光大師注解《楞嚴經》，交光是明朝時候人，大概是跟蓮池大師同時代的，他在《楞嚴經》裏面主張舍識用根，這個說法，跟古時候很多家的講法都不相同。我們知道《楞嚴經》來到中國，因緣很特殊。古代許多高僧大德到中國來，帶了許多的經典，沒有《楞嚴經》。中國許多法師到印度去留學，包括玄奘大師，在印度也沒有看到《楞嚴經》，什麼原因？古印度這些國王、大臣，說老實話心量狹小，把《楞嚴經》看作國寶，不傳給外人。所以自己家裏人出去，不可以帶《楞嚴經》出去，外面來的留學生，這本經是看不到的。所以佛法會在印度消失，這未嘗不是個原因，心量太小了，好東西不肯傳給人，到最後和自己同歸於盡，你說這個多可惜！

　　天臺智者大師實在很了不起，他在《法華經》悟出一個修行的方法：止觀，叁止叁觀，這叁止叁觀是智者大師發明的，是他的東西。在當時有印度這些高僧大德到中國來，也到天臺山去訪問，看到智者大師叁止叁觀的修法，非常贊歎，就說跟《楞嚴經》上所講的一樣，這個樣子我們中國人才曉得，佛經裏頭有一部《楞嚴經》。可是諸位要知道，到印度去取經談何容易！那個時候是走路去，沒有像現在交通這麼方便。於是智者大師身不能去，真有這個心，有這個精神，在天臺山他自己築了一個小的臺，叫拜經臺。每天往印度西方這邊禮拜，希望佛菩薩感應，這部經能到中國來。一直拜到他老人家圓寂，拜了十八年，這個心了不起！十八年想《楞嚴經》、拜《楞嚴經》，希望這個經書能到中國來，經是來了，智者大師沒看到，智者大師已經往生多年了。

　　這是到唐武則天作皇帝的時候，印度般剌密帝法師把這部經偷渡到中國來，這個法師也很了不起，因爲經書這是禁書，不能出口的，那個時候也有海關，不能通過的，出關的時候都要檢查。所以，他頭一次帶的時候，被海關查出來，查著有這本書，不但書沒收，人也不准出國。過了沒多久，他老人家又用一個方法，把《楞嚴經》寫成很小很小的字，不知道用什麼東西寫的，寫完之後卷藏起來，把手臂剖開，藏在裏面，然後再縫起來，等傷口長好了，這樣子出關到中國來，這就檢查不到了。那個時候沒有Ｘ光，沒有這儀器查不到。這次出來了，他是從海陸來的，坐船到中國來的，在廣州登陸。到了中國之後，又要把手臂剖開，把經取出來，再不曉得用什麼藥物洗幹淨，《楞嚴經》是這樣偷渡出來的。偷渡出來之後，經送到中國，法師很負責任，這是我們學佛的了不起的一個精神，經交給中國。在中國，因爲天臺大師拜了十八年，大家都知道，今天這個經來到中國，沒有一個不歡喜，趕緊翻譯。翻出來之後，法師立刻就回國，回國幹什麼？接受法律的製裁，你說多難得！現在的人出來了，再不回去了，是不是？這就是學佛的好處。《楞嚴經》是這樣子傳到中國來的。

　　因此，古代大德們注解《楞嚴經》，就用智者大師的「叁止叁觀」，來解釋《楞嚴經》上的奢摩他、叁摩地、禅那，解釋這叁個名詞。交光大師認爲不妥當，因爲《楞嚴》上講的奢摩他，不是用的心意識。天臺大師的叁止叁觀，還是用心意識，差別在此地。所以，他老人家主張「舍識用根」，符合《楞嚴經》裏面的宗旨，這是新的解釋，《楞嚴經》有新舊兩種解釋。舊的解釋依據天臺大師的叁止叁觀；新的解釋依照交光法師的舍識用根，完全用根中之性。奢摩他、叁摩地、禅那，都用根中之性，這是跟天臺大師講法，稍稍有一點差別。但是，交光大師講的是沒錯，很難修，幾個人能舍識用根？而天臺大師講的可以修，中等以上根性的人都能修。交光大師那個水准太高，的確是相當不容易，這我們知道他說的是對的。觀照，用天臺家的教義，我們都行；如果用《楞嚴》交光大師的標准，我們就非常困難，就很不容易。這個地方還是就天臺大師他所說的，我們依舊用心意識，前面講要用得正，不要用邪了，這個就行。

　　「照」有兩種，有照住、照見，這是功夫淺深層次的不相同。「照住」就是得定，我們講禅定。禅定是佛門無論是大乘、小乘，無論是任何一個法門，禅定是修行的樞紐，這個很重要。大家不要以爲參禅的人，才修禅定，那你就錯了。凡是學佛的人，統統都是修禅定，離開禅定，那就不是學佛，就不是佛法的修行。可是我們名字用得不一樣，譬如淨土宗講：修一心不亂，一心不亂就是禅定。我們講的名字不一樣，意思是一樣的，這個諸位必須要曉得。你知道一心不亂是禅定，念阿彌陀佛就是參禅，就是修禅定，就沒有兩樣。「照見」是見性了，用觀照、照住的功夫，達到明心見性、見性成佛，這才能解決問題。諸位要知道，得禅定不能解決問題，要見性才能解決問題。因爲你得禅定，四禅天是得禅定去往生的，四空天也是得禅定去往生的，沒出叁界；見性，這個問題解決了，見性能夠破無明，當然出叁界證得法身。所以大乘其他法門，如果不能達到照見這個標准，就不能算有成就，這是我們必須要曉得的。

　　在修行實際的功夫裏面來說，照住就很難，也就是說得定就很難；得定尚且這麼難，照見就太渺茫了。我們舉一個例子，你才曉得這個事情真難，不念佛沒路好走。依禅定裏面最低的初禅，初禅禅定的功夫到什麼程度？五欲六塵的念頭完全沒有了，這個沒有了不是斷了，是他定功伏住，財色名食睡、色聲香味觸法這個東西，不會動念頭，心裏頭清淨的人絕對不會起這個念頭，這才能夠生初禅天。不是你打坐可以能夠坐幾個鍾點，甚至於你可以坐上幾天，坐上兩、叁個星期你才出定，出了定，你還有這個我喜歡的，那個我討厭的，給諸位說，初禅沒分，沒資格。你那種禅定，叫做未到定。你是有修，不夠它的標准，好像你念書，你是有念，考試也有幾分，不及格，六十分及格，你只考二十分，不能說你沒有，你有一點，不到它的標准，這是不管用的。但是有這麼一點點禅定，要是能夠持戒修福，他在欲界天的地位很高。完全是修福，沒有一點定的功夫，靠福報只能夠生欲界的四王天、忉利天，我們常常都是講忉利天。超度、一切的佛事回向給他，幫助他，最多只能幫助他到忉利天，上面他去不了，上面一定要有一點定功。剛才講了，那個未到定，行，可以幫助他到夜摩天、到兜率天、到化樂天、到他化自在天，這就是他的定功一層比一層深，但是都沒到家。心裏面對五欲六塵，遇到這個緣還會動念頭，你才曉得好難好難！連初禅都這麼難，明心見性談何容易。我們在大乘經上看到很多，想來想去沒有法子，還是念佛求生淨土吧！帶業往生。我們這些念頭沒有斷不要緊，可以帶業往生。其他大乘法門，沒有聽說帶業的，都是要斷惑證真，沒有帶業的，只有這個法門可以不要斷惑，可以往生西方極樂世界。

　　「照住，由思惟而來。」是很細密的思惟，這個思惟是如理如法的思惟。佛在經上跟我們講的，或者是老師傳授給我們的方法，用心意識沒錯。譬如古時候禅宗的大德，教人參話頭，參什麼話頭？話頭很多，太多了說不盡！每個老師出的題目都不一樣，大家一般都知道的，參父母未生前本來面目，這個問題沒有答案的。諸位要曉得，你可不能胡思亂想，父母未生前本來面目是個什麼樣子的，這就不叫參禅，這個就錯了。它的目的是教你念頭集中在一個地方，你別的妄念就沒有了，目的是在此地，所以沒有答案。一有念頭，你就提起這個念頭，你就想這個念頭；沒有答案，所以你也不要胡思亂想。諸位想想看，跟念佛有什麼兩樣？他想的是父母未生前本來面目，我們想的是南無阿彌陀佛，不是一個道理嗎？這個你才曉得，念佛方法比那個妙！那個完全靠自己力量，真的要得定要開悟才行。我們這個不需要，我們不得定、不開悟，我們念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，《無量壽經》上講得很清楚，阿彌陀佛本願威神就加持我們。所以這個法門叫二力法門，我們依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛幫助我們。參禅是完全靠自己，不依賴別人的。所以他是用思惟，由思惟而來，要心寄一處。那個話頭沒有意思，就是教你把心安在一個地方，安久了這就定了；安久了，其他一切妄念都沒有了，這樣就得定，跟念佛的原理原則是相同的。

　　我們一句佛號，佛菩薩這樣教導我們，祖師大德也是這樣教導我們，教我們一心稱念，一心就是你專注這句佛號，沒有雜念，所以念佛秘訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。說實在話，這個原則是任何一個法門共同的，哪一個法門可以夾雜、可以間斷？任何一個法門都必須要堅持這個原則。不懷疑，你對它有信心，這是第一個重要的條件；不夾雜，專注；不間斷，綿綿密密，禅宗裏面講綿綿密密。這樣久而久之，妄念就沒有了，心就得定，得定就照住了。

　　照住的樣子是什麼？底下說：「此時許多妄念，暫時停止。」諸位要記住，它是暫時停止，停多久？看你定功的淺深。世間禅定就分八個等級，我們常講四禅八定，實在講八定裏面包括四禅，四禅不包括八定。八定就是四空定再加上四禅定；色界天的四禅定，無色界天的四空定，合起來是八定。這個諸位要知道，不是說四禅以外還有一個八定，不是的。一個層次比一個層次定功要來得深，定功深，伏妄想時間就長。最深的是非想非非想定，這是無色界天裏面最高的非想非非想…

《《金剛般若 研習報告》第十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…