..續本文上一頁，前面我們談到，應機施教，就好像醫生、大夫給人治病一樣，應病與藥，你害的是什麼病，我給你什麼藥。我們現在這個時代的衆生，這個時代是一個大時代，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，我們就以這一萬二千年做一個階段，這個階段裏面的衆生，大毛病是沒有慈悲心。換句話說，大毛病都是自私自利，都是損人利己。所以佛的名號上，標上一個釋迦，「釋迦」的意思，用我們中國話來說，就是慈悲的意思，翻作能仁、仁慈，我們要以仁慈的心，看待一切衆生，這是釋迦的意思。另外一個大病，我們的心不清淨，妄想很多，執著很重，心不清淨，所以佛的名號上用一個牟尼，「牟尼」就是清淨的意思、寂滅的意思。所以念到這個名字，我們要修清淨心。清淨心怎麼修法？《金剛經》上所講的，就是釋迦牟尼佛的名號。「應無所住」就是牟尼的意思，「而生其心」就是釋迦的意思。釋迦教我們生仁慈的心，牟尼教我們心地清淨寂滅、應無所住；「無住生心」就是釋迦牟尼，千經萬論不離這個宗旨。
世尊真的是苦口婆心，種種善巧方便教導我們，提醒我們。我們要會聽，聽了之後，要能夠會歸自性，這才有用處。一個法子會了，樣樣都要會，那才行；這一個會了，那一個不會，那你不算是真會。你們看到我，叫我淨空法師，你的心淨了沒有？空了沒有？你能夠從這個名字上，馬上會歸，你就得受用。如果你認爲淨空法師是那個人，與我不相幹，那你一點受用都沒得到。所以你就曉得，一法通了，一切法都通。世間哪一法不是佛法？都是佛法。如果你不會，《金剛經》、《彌陀經》、《華嚴經》、《法華經》，哪一法是佛法？都不是佛法。會了都是，不會都不是。一定要懂得這個道理。
【舍衛國】
是當時釋迦牟尼佛講經的一個都會，舍衛大城。舍衛是梵語，翻成中國意思叫豐德。注解我們念一念：
【寂照圓融，自性圓具之豐德。】
這個都市爲什麼有這麼好的一個名稱？「豐」是說它物産豐富，用今天的話來說，這個都市可能在當時是印度一個經濟中心，經濟很發達，非常富有，所以用豐。「德」，用現在的話說，文化水准很高，有道德、有學問的人很多。換句話說，舍衛兩個字的意思在今天來講，是經濟文化的大都會，是這麼一個意思。我們看到這個地名，也要把它會歸，我們自性裏面有無量的智慧，這是德；有無量的能力，那是豐。正是六祖惠能大師所說的：「何期自性，本來具足」，我們的真心本性裏面一樣都不缺。世尊在《華嚴經》上所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」。智慧是德，德相是豐，我們自家本具。
所以前面說「寂照圓融」，寂則是豐，照則是德。照是智慧，寂是清淨心。寂是體，照是用，但是照也可以說是體，寂也可以說是用，寂跟照互爲體用，因爲它是一而二，二而一，它是一樁事情，一體之兩面，所以可以互爲體用。到什麼時候，我們寂照的性德能夠透露出來，能夠得到受用？先從寂下手，菩薩六波羅蜜也是這個順序，禅定後面是般若 ，禅定就是寂，般若 就是照，我們要這樣去修法。我們念佛實際上就是用這個功夫，念佛的目的，是要達到一心不亂。一心不亂就見性，一心不亂就放光明，就能夠照見宇宙人生的真相。佛法無論是大乘、小乘，修功的總原則、總方向就是這兩個字。世尊以無量的方便教導一切衆生，方便雖然多門，方向是一個，目標是一個，這就是總的方向，總的目標。所有一切方便門，都是從寂照裏面開出來的。所以讀到舍衛，要會歸到自性之豐德。
【只樹給孤獨園】
這是世尊講經場所之所在。猶如我們今天在此地講經，今天不是在舍衛國，是在新加坡，不是在只樹給孤獨園，是在佛教居士林。這個道場爲什麼叫只樹給孤獨園？這裏面有一段很長的故事。我們把這個統統拈掉了，因爲講故事要講一個鍾點，沒什麼意思，浪費時間，諸位可以參考，這個參考的書很多很多。是只陀太子，舍衛國的只陀太子，跟須達多長者兩個人，發心提供這個道場，供養釋迦牟尼佛跟他的弟子們，在這個地方修行弘法，兩個施主。
原本發起要邀請佛陀到舍衛國來講經弘法，就是須達多長者。須達多的外號，人家叫他給孤獨。因爲他很慈悲，家裏面很富有，常常照顧貧窮孤獨之人，這是一個大慈善家，所以人家送他這個別號，不叫他的名，給孤獨長者，都這麼稱呼他，這是對他很尊敬、很贊歎的一個稱呼。他邀請釋迦牟尼佛來，但是世尊的常隨衆有一千二百五十五人，加上世尊，一千二百五十六個人。這麼大的一個團體，不是接待幾個人，要接待這麼多人，一定要找一個相當寬大的地方，來供養佛，這才表示尊敬。
長者到處去看了一看，就看中太子的別墅，太子別墅是花園別墅，很寬敞，園林也很美，房屋也夠用，一千二百人住下去，可以住得進去。就跟太子商量，買他這個別墅來供佛。買的時候，太子就問：你買我這個幹什麼？他說：我要供養釋迦牟尼佛。太子也不知道釋迦牟尼佛是何人，也不知道，就跟他開玩笑，聽說你家裏黃金很多，我這個園子賣給你可以，你黃金鋪多少，我就賣給你多少，黃金鋪地。
給孤獨長者他就很認真，回家開倉庫搬黃金就來鋪地，太子一看到這個情形非常驚奇，就問他：釋迦牟尼佛到底是什麼人，你肯花這麼大的代價去請他？他就把釋迦牟尼佛簡單跟太子介紹，太子聽了很歡喜，功德我們兩個人做，不可以你一個人做。給孤獨長者說：「不行，我要一個人做，我家裏黃金還夠，可以鋪滿你的園子。」太子一想沒法子，他說：如果你不讓我參加，好！我地賣給你，這些樹木花草是我的，你要不肯和我合作，我全部把它砍光。一砍光變成荒地，那就沒意思了。給孤獨這才答應，好，我們兩個人合作，只樹給孤獨園，只陀太子的樹，園是被給孤獨長者買去了，兩個人做這個功德，做得都非常歡喜。
「只陀」這個名號，也是梵語，意思是戰勝。是國王在一次戰爭裏面打了勝仗，宮廷裏面來報告，皇後生了一個小孩，所以他很歡喜，給他取名叫只陀，戰勝的意思。我們看了只樹，只陀太子的樹，就曉得只陀是戰勝：
【戰勝五陰魔障】
五陰是色、受、想、行、識。世尊在《八大人覺經》裏面告訴我們，魔有四大類，四種：第一種就是五陰魔，有煩惱魔、死魔、天魔，這四大類。修行人如果不能克服四大類的魔障，你就沒有辦法逃過魔掌，換句話說，你就沒有辦法超越六道輪回。魔的範圍就是六道輪回，超越六道輪回，那你是脫離魔掌，你才算是戰勝。在今天我們讀了許許多多大乘經論，唯一有效的方法，對我們來講，有把握了生死出叁界，唯有念佛求生淨土。如果不念佛求生淨土，諸位想想，五陰、煩惱、死魔、天魔難纏，沒有法子，鬥不過它，這個是事實。幸好有個帶業往生的念佛法門。「紹隆佛種」，紹是繼續，我們要把佛陀的慧命繼續下去，弘法利生。自己依教修行，又能夠把佛法說給別人聽，像本經所說的：爲人演說。「則是自性之只陀太子之功德林也」，這個樹林是功德之林。
【給孤獨園】
給孤獨，好，這個名字非常之好。
【昔日離家遠走，今返家園，承受家業，衣裏明珠，不勞而獲，即性德也。】
這前面幾句話，是《法華經》裏面的意思。佛講《法華經》，做了一個比喻，比喻一個小孩離家出走，在外面受盡了很多苦難，把自己老家也忘掉了。但是他的父親認識他，他流浪久了，不但家不知道，連父親也不認識了。父親把他找回來，不能承認他是兒子，承認兒子嚇死了，他不敢承當，就雇他來做工，慢慢提拔他，慢慢讓他知道這是他自己的家，知道這個老板就是他的爸爸，這個樣子才能接受他的遺産，這是《法華經》上的比喻。
實實在在講，釋迦牟尼佛是比喻我們，我們的情形就跟經上講的一模一樣。我們的老家是什麼？真如自性，這是真的。我們今天迷失了自性，不認識自己了，把這個假相當作自己，這個假的幻相當作自己的家園。禅宗裏頭常說「父母未生前本來面目」，那是你自己，忘掉了，迷失掉了。諸佛如來是我們的慈父，他今天來召喚我們，我們接受佛的教誨，這就是返回家園。要緊的是回頭，從哪裏回頭？從五欲六塵裏頭回頭，從名聞利養裏面回頭，從六道生死輪回回頭，這才行。要緊的是要知道回頭，一回頭就成就了。像觀音菩薩反聞聞自性，反聞就是回頭，用一個聞做代表，六根在六塵境界上統統回頭，回頭是岸。
「承受家業」，承受如來家業，爲什麼？如來家業是自己的，是自己真如本性裏面所現的，不是外來的，也不是別人的。十法界依正莊嚴，全是自己真性變現之物，哪有外來的。「衣裏明珠，不勞而獲」，這也是比喻，迷的時候，在六道裏面，就像貧窮之人受盡苦難，自己有無價之寶不曉得，忘掉了。藏在衣服口袋裏面，原來有無價之寶，忘了，到外面去討飯吃。被一個明人指點：你何必這麼苦？你衣服口袋裏有無價之寶，拿來你一生受用不了。口袋裏摸一摸，果然不錯，是有。你看，那個貧窮苦難不就冤枉受了嗎？這是比喻我們在六道輪回受這些苦難，冤枉受！我們的無價之寶在哪裏？大家讀過《楞嚴經》就曉得，就在六根門頭。所以禅家講：「六根門頭放光動地」。那就是自家的無價的明珠，那就是自己的真性，這個是性德，都是說的性德。
【大比丘，大指大悲大願。】
在相上講，這是屬於大乘比丘，他不是真正的小乘，小乘不能接受如此的大法，圓頓大法，所以是大乘的比丘，大悲大願。
【比丘謂遠離塵垢】
比丘在此地取意，取清淨之意；六根清淨，一塵不染，取這個意思。
【衆】
這個衆，用現代話來講，就是團體、社團，古時候印度就稱之爲衆。我們在受叁皈的時候，皈依僧，衆中尊。因爲僧衆，僧衆就是出家人的團體，出家人這個團體叫僧衆。釋迦牟尼佛弟子這個社團，這樣的社團，這樣的一個團體，它在世間所有一切團體裏面是最尊貴的…
《《金剛般若 研習報告》第五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…