..續本文上一頁所以我們學修禅定調整自己的心態，這是指心理。還有生理也要激發一下，釋迦佛當年在河裏洗了一個澡，接受牧女的供養，這就是爲了調整生理。心理力量大，生理發動不出來，也有欠缺。
身體好要表揚，生病要找病因
我這兩天總喜歡表揚哪個胖了。這次我到上海去了幾天回來，看到在送佛像的一個女同學下巴下長了一點肉，我說“你胖了？”她說“胖了”。誰胖了表揚，誰生病了要批評，你怎麼生病的？說“我晚上沒蓋被子”，“誰叫你不蓋被子的？”生病不好，身子棒棒的好！生病要查病因，身體好，號召全體同學向他學習。
製戒緣起十義門第一 (18)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
叁學互爲因果，會起良性循環作用
提要：
·戒學是防止墮落
·戒定慧叁學互爲因果，不可缺一
·叁學互爲因果，會起良性循環的作用
·惡性循環要切斷它，改變它
·善知識能使你更善巧地改變過來
·戒定慧缺一，就打亂了循環作用的力量
戒學是防止墮落
“戒學是防止墮落，培養善根，爲入定生慧奠定基礎。”偷東西、喝酒、抽煙、賭博，人家總說這個人墮落。抽煙抽到後來被人稱“煙鬼”，喝酒，“酒鬼”，賭博，“賭鬼”，人變成鬼啦，當然是墮落了。
戒定慧叁學互爲因果，不可缺一
戒就是止惡修善，“培養善根”。修是指要拿得起來，“爲入定生慧奠定基礎”，由戒生定，由定發慧，這是原則。“叁學互爲因果，缺一不可”，戒定慧叁學互爲因果，缺一個不可以，如果可以缺一個，如來爲什麼要說叁個？叁學不全那是人們自己改變的。
佛教傳到中國，一分宗派，有的就專門打坐，也不持戒也不聽法；有的呢，專講持戒也不禅定也不聽法。有正見的人還能以平等心說句話：“我們這兒不學禅定，你要學禅定，你到傅老師那邊去學。”還有的說：“咱們是修的，你要學，到別的地方去學。”有的以專修爲名，從不講經。爲什麼不講經呢？每個比丘都要弘揚佛法，佛製規定比丘托缽就是要給供養你的施主講幾句佛法作爲報恩。更加奇怪，你不講就別講了，卻大講儒教的東西。那麼現在又發展到儒教再加上講《太上老君感應篇》，豈不敗壞了佛弟子所應該培養的戒定慧。
叁學互爲因果，會起良性循環的作用
“叁學互爲因果”戒持得好，修定的基礎就好了，定修好了，開智慧就容易，你有了智慧，戒持得更加清淨，能夠修定，戒持得更加牢固，能不動搖，都是互爲因果的。有句話叫循環作用，就是互爲因果。循環有兩種，一種叫良性循環，一種叫惡性循環。修行就是良性循環。如果你作惡，起煩惱、造業、受苦，受了苦又起煩惱，又造業，這是惡性循環，這樣循環下去人就要下叁惡道。再告訴大家，如果這個循環切斷，事物就要變化，如果良性循環被你切斷了，或者抽掉一個支分，良性循環就循環不起來了。
惡性循環要切斷它，改變它
如果惡性循環你抽掉了一個支分，這個惡性循環就不大起增上的作用。例如一個人膽子小，沒經過鍛煉，上臺一看，這麼多人啊！心裏害怕，緊張得看不清人的臉，中國人頭發全是黑的，所以看下去一片墨黑，像是龐大的怪物，一緊張連身子都會發抖。雖然有這麼一個巨大的、可怖的、不適應的環境，你使他心理強壯起來，他也會不怕的。好比小孩上臺表演，媽媽陪著，他也不害怕了。事物可以改變的，發生惡性循環的時候要打亂它，即使不能全部撲滅，抽掉一個條件，它就變化了。
善知識能使你更善巧地改變過來
那麼善知識起什麼作用呢？善知識能使你起一個更巧妙的作用。既幫助你改變，又會改變得非常巧妙，而且能夠有把握使你成功，這樣人就是善知識。
好比小孩子不敢獨自上臺表演，可以先參加大合唱，和很多人在一起，他擠在中間，就很自在。如果他是成年人，有理解力，可以告訴他，一千個人是一千個一拼成，你不要把它看成一千，可以看成一千個一，你對一個人不害怕，那麼一千個一有什麼害怕的？即使一千人坐在一起，你眼睛只看一個人，這是小王嘛，眼睛總要動，再一看，這是老李，其他人你就別管了。從前我見人就要緊張，後來我自己訓練到能在大庭廣衆之中猶如進入無人之境啊，可以變的呀。
戒定慧缺一，就打亂了循環作用的力量
十年動亂期間有這麼一句話：亂是亂敵人的司令部。所以我們一定要打亂煩惱的惡性循環的司令部，可不能把我們良性循環打得亂七八糟，那就不能增上，不能運轉了，這些都是屬于修行人應該懂的佛法智慧。所以戒定慧基本叁學缺一不可，否則它沒有辦法不斷增上，互爲因果。
末法時期衆生修行力量很微薄，聽了邪師邪說，自己害自己。是魔王波旬邪知邪見的破壞，跟你自己的愚蠢，形成了修行力量微薄。下課。(2001.6.1第四講完)
製戒緣起十義門第一 (19)
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歸敬請戒緣起之十義頌解
能海上師編集 傅味琴淺說
比丘稱“乞士”，上乞佛法，下乞飲食
提要：
·比丘稱“乞士”，上乞佛法，下乞飲食
·出家人稱“福田僧”不要向居士頂禮
·給居士發紅包，培福成了消福
·居士學法，必須在法上報恩
·比丘乞食，要爲施主說法
比丘稱“乞士”，上乞佛法，下乞飲食
“稽首禮諸佛，及法比丘僧”，上次講到第二句。比丘譯成漢文，稱“乞士”，乞食行善之士。乞食是佛製的規定，比丘上乞佛法，養活自己法身慧命，下乞飲食養活自己的生命，所以一出家就要親近善知識，聽聞法要。乞是乞求，法你應該求，求法的時候要恭敬謙虛，包括聽經聽法。不管講法的人是誰，只要他講的法是佛法，沒有講錯，你就應該對他說的法恭敬。這是佛的教導應該要遵守。
出家人稱“福田僧”不要向居士頂禮
出家人最好不要向居士還禮，因爲出家人是“福田僧”，應該以大悲心爲衆生培福。一個衆生能夠恭敬出家人，頂個禮，他就有福氣。你還禮了，在世俗人看來，這位出家人真謙虛，可是佛法一切都從智慧、大悲心出發，你向居士還禮，他跟你頂禮白頂了，因爲你還禮還掉了。
給居士發紅包，培福成了消福
末法時期種種的錯誤對佛教不利，對出家人也不利，對居士更不利。譬如說居士爲叁寶事參加勞動，是培福，現在有的發給居士紅包，或給他工資，居士照樣拿了，這成了世俗一套，而不是培福了。
前兩天還有個居士告訴我，師父要給紅包，別人都有，就是他不肯拿，偏要給他，他來問我：“我拿了再還給師父，可不可以？”我說你還不如不拿，他又問我：“我姐姐給我的錢可不可以拿？”我說可以。
出家人請居士去講法，給來回旅費，居士可不可以拿？居士自己有旅費，最好也不拿。除非你經濟困難，可以拿一點旅費，目的是爲了能夠去講經說法，使衆生得利益，否則你自己負擔不起去不了，結果使廣大衆生聽不到法，那豈不更不好？
我對這一點非常嚴肅。居士要參加勞動，要培福。這兒所有的老師、工作人員，一律不拿工資，因爲你參加勞動也是發菩提心。
有人說：“這位大和尚心量大，居士在法會上幫點忙，每人就發一個紅包，大和尚待人很寬厚。”居士拿了錢心裏就高興，卻不知道拿錯了。爲佛法辦事情，不能有世俗人情，在寺廟裏勞動，燒火、挑水，最多吃飯不付飯錢，這是最多了。
法上有句話說：“叁寶財法應守護”，叁寶的財物，都應該要好好地守護，不要浪費。
居士學法，必須在法上報恩
既然女衆部也讓你們居士來學，你們應該要知恩報恩。說：“我參加勞動已經報恩了”，這樣報恩報得太小了。法上的恩可沒有數字啊，沒有數字的恩必須要用沒有數字來報，即使你的爸爸供養女衆部幾千元，也報不了法的恩，錢是錢，法是法，聯系不起來的，錢是物質上培福，你學法必須在法上報恩。所以居士來學的，要好好發心，將來即使不出家——出家不能勉強，但你至少要能弘揚正法，廣度衆生，要發這樣的心。
比丘乞食，要爲施主說法
出家人應把在家居士看成衣食父母，在家居士要把出家人看成師父，所以佛製規定，比丘托缽也要報施主恩。報恩不要說空話，“我成佛了先來度你”，那太遠了，這不過是發願。那該怎麼報恩？給施主說點佛法，哪怕說幾分鍾也好，這就是出家人對施主的報恩。
[轉載自－佛教菩提心網]
《製戒緣起十義門第一(10～19)》全文閱讀結束。