..续本文上一页所以我们学修禅定调整自己的心态，这是指心理。还有生理也要激发一下，释迦佛当年在河里洗了一个澡，接受牧女的供养，这就是为了调整生理。心理力量大，生理发动不出来，也有欠缺。
身体好要表扬，生病要找病因
我这两天总喜欢表扬哪个胖了。这次我到上海去了几天回来，看到在送佛像的一个女同学下巴下长了一点肉，我说“你胖了？”她说“胖了”。谁胖了表扬，谁生病了要批评，你怎么生病的？说“我晚上没盖被子”，“谁叫你不盖被子的？”生病不好，身子棒棒的好！生病要查病因，身体好，号召全体同学向他学习。
制戒缘起十义门第一 (18)
────────────────────────
归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
三学互为因果，会起良性循环作用
提要：
·戒学是防止堕落
·戒定慧三学互为因果，不可缺一
·三学互为因果，会起良性循环的作用
·恶性循环要切断它，改变它
·善知识能使你更善巧地改变过来
·戒定慧缺一，就打乱了循环作用的力量
戒学是防止堕落
“戒学是防止堕落，培养善根，为入定生慧奠定基础。”偷东西、喝酒、抽烟、赌博，人家总说这个人堕落。抽烟抽到后来被人称“烟鬼”，喝酒，“酒鬼”，赌博，“赌鬼”，人变成鬼啦，当然是堕落了。
戒定慧三学互为因果，不可缺一
戒就是止恶修善，“培养善根”。修是指要拿得起来，“为入定生慧奠定基础”，由戒生定，由定发慧，这是原则。“三学互为因果，缺一不可”，戒定慧三学互为因果，缺一个不可以，如果可以缺一个，如来为什么要说三个？三学不全那是人们自己改变的。
佛教传到中国，一分宗派，有的就专门打坐，也不持戒也不听法；有的呢，专讲持戒也不禅定也不听法。有正见的人还能以平等心说句话：“我们这儿不学禅定，你要学禅定，你到傅老师那边去学。”还有的说：“咱们是修的，你要学，到别的地方去学。”有的以专修为名，从不讲经。为什么不讲经呢？每个比丘都要弘扬佛法，佛制规定比丘托钵就是要给供养你的施主讲几句佛法作为报恩。更加奇怪，你不讲就别讲了，却大讲儒教的东西。那么现在又发展到儒教再加上讲《太上老君感应篇》，岂不败坏了佛弟子所应该培养的戒定慧。
三学互为因果，会起良性循环的作用
“三学互为因果”戒持得好，修定的基础就好了，定修好了，开智慧就容易，你有了智慧，戒持得更加清净，能够修定，戒持得更加牢固，能不动摇，都是互为因果的。有句话叫循环作用，就是互为因果。循环有两种，一种叫良性循环，一种叫恶性循环。修行就是良性循环。如果你作恶，起烦恼、造业、受苦，受了苦又起烦恼，又造业，这是恶性循环，这样循环下去人就要下三恶道。再告诉大家，如果这个循环切断，事物就要变化，如果良性循环被你切断了，或者抽掉一个支分，良性循环就循环不起来了。
恶性循环要切断它，改变它
如果恶性循环你抽掉了一个支分，这个恶性循环就不大起增上的作用。例如一个人胆子小，没经过锻炼，上台一看，这么多人啊！心里害怕，紧张得看不清人的脸，中国人头发全是黑的，所以看下去一片墨黑，像是庞大的怪物，一紧张连身子都会发抖。虽然有这么一个巨大的、可怖的、不适应的环境，你使他心理强壮起来，他也会不怕的。好比小孩上台表演，妈妈陪着，他也不害怕了。事物可以改变的，发生恶性循环的时候要打乱它，即使不能全部扑灭，抽掉一个条件，它就变化了。
善知识能使你更善巧地改变过来
那么善知识起什么作用呢？善知识能使你起一个更巧妙的作用。既帮助你改变，又会改变得非常巧妙，而且能够有把握使你成功，这样人就是善知识。
好比小孩子不敢独自上台表演，可以先参加大合唱，和很多人在一起，他挤在中间，就很自在。如果他是成年人，有理解力，可以告诉他，一千个人是一千个一拼成，你不要把它看成一千，可以看成一千个一，你对一个人不害怕，那么一千个一有什么害怕的？即使一千人坐在一起，你眼睛只看一个人，这是小王嘛，眼睛总要动，再一看，这是老李，其他人你就别管了。从前我见人就要紧张，后来我自己训练到能在大庭广众之中犹如进入无人之境啊，可以变的呀。
戒定慧缺一，就打乱了循环作用的力量
十年动乱期间有这么一句话：乱是乱敌人的司令部。所以我们一定要打乱烦恼的恶性循环的司令部，可不能把我们良性循环打得乱七八糟，那就不能增上，不能运转了，这些都是属于修行人应该懂的佛法智慧。所以戒定慧基本三学缺一不可，否则它没有办法不断增上，互为因果。
末法时期众生修行力量很微薄，听了邪师邪说，自己害自己。是魔王波旬邪知邪见的破坏，跟你自己的愚蠢，形成了修行力量微薄。下课。(2001.6.1第四讲完)
制戒缘起十义门第一 (19)
────────────────────────
归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
比丘称“乞士”，上乞佛法，下乞饮食
提要：
·比丘称“乞士”，上乞佛法，下乞饮食
·出家人称“福田僧”不要向居士顶礼
·给居士发红包，培福成了消福
·居士学法，必须在法上报恩
·比丘乞食，要为施主说法
比丘称“乞士”，上乞佛法，下乞饮食
“稽首礼诸佛，及法比丘僧”，上次讲到第二句。比丘译成汉文，称“乞士”，乞食行善之士。乞食是佛制的规定，比丘上乞佛法，养活自己法身慧命，下乞饮食养活自己的生命，所以一出家就要亲近善知识，听闻法要。乞是乞求，法你应该求，求法的时候要恭敬谦虚，包括听经听法。不管讲法的人是谁，只要他讲的法是佛法，没有讲错，你就应该对他说的法恭敬。这是佛的教导应该要遵守。
出家人称“福田僧”不要向居士顶礼
出家人最好不要向居士还礼，因为出家人是“福田僧”，应该以大悲心为众生培福。一个众生能够恭敬出家人，顶个礼，他就有福气。你还礼了，在世俗人看来，这位出家人真谦虚，可是佛法一切都从智慧、大悲心出发，你向居士还礼，他跟你顶礼白顶了，因为你还礼还掉了。
给居士发红包，培福成了消福
末法时期种种的错误对佛教不利，对出家人也不利，对居士更不利。譬如说居士为三宝事参加劳动，是培福，现在有的发给居士红包，或给他工资，居士照样拿了，这成了世俗一套，而不是培福了。
前两天还有个居士告诉我，师父要给红包，别人都有，就是他不肯拿，偏要给他，他来问我：“我拿了再还给师父，可不可以？”我说你还不如不拿，他又问我：“我姐姐给我的钱可不可以拿？”我说可以。
出家人请居士去讲法，给来回旅费，居士可不可以拿？居士自己有旅费，最好也不拿。除非你经济困难，可以拿一点旅费，目的是为了能够去讲经说法，使众生得利益，否则你自己负担不起去不了，结果使广大众生听不到法，那岂不更不好？
我对这一点非常严肃。居士要参加劳动，要培福。这儿所有的老师、工作人员，一律不拿工资，因为你参加劳动也是发菩提心。
有人说：“这位大和尚心量大，居士在法会上帮点忙，每人就发一个红包，大和尚待人很宽厚。”居士拿了钱心里就高兴，却不知道拿错了。为佛法办事情，不能有世俗人情，在寺庙里劳动，烧火、挑水，最多吃饭不付饭钱，这是最多了。
法上有句话说：“三宝财法应守护”，三宝的财物，都应该要好好地守护，不要浪费。
居士学法，必须在法上报恩
既然女众部也让你们居士来学，你们应该要知恩报恩。说：“我参加劳动已经报恩了”，这样报恩报得太小了。法上的恩可没有数字啊，没有数字的恩必须要用没有数字来报，即使你的爸爸供养女众部几千元，也报不了法的恩，钱是钱，法是法，联系不起来的，钱是物质上培福，你学法必须在法上报恩。所以居士来学的，要好好发心，将来即使不出家——出家不能勉强，但你至少要能弘扬正法，广度众生，要发这样的心。
比丘乞食，要为施主说法
出家人应把在家居士看成衣食父母，在家居士要把出家人看成师父，所以佛制规定，比丘托钵也要报施主恩。报恩不要说空话，“我成佛了先来度你”，那太远了，这不过是发愿。那该怎么报恩？给施主说点佛法，哪怕说几分钟也好，这就是出家人对施主的报恩。
[转载自－佛教菩提心网]
《制戒缘起十义门第一(10～19)》全文阅读结束。