..續本文上一頁有，(衆笑)那麼喊一聲也痛快痛快。這種種都是衆生的習氣，搞假花，痛快一下，實際上沒有果實的。

　　談玄妙而不斷煩惱，終是假玄妙

　　真的皇帝是打天下打出來的，真的成就，是跟煩惱打仗打出來的，煩惱斷了，妙善就顯出來了。所以“妙善是顯得而非生得，何以故？無爲法非造作故。如談玄妙而不斷煩惱，終是假玄妙。”有些人誇誇其談，談得非常玄妙，這有什麼稀奇啊？一只鹦鹉還能學會叁國語言呢，學會了又有什麼稀奇啊？能派得上用場嗎？家裏來了客人，它會叫：請坐請坐。家裏來個小偷，它也叫：請坐請坐。

　　造假的人膽大，過失也大

　　能海上師從前說過：“我大的功德沒有，大的過失也沒有，只是一個膽小的出家人。”搞假的人全是膽子太大，莽撞。

　　“如造假花”，就好比自己給自己製造假花。“相雖似而非真”，即使裝得很像，實際上不是真的。能海上師這段話就是教我們如何去成就妙善這個涅槃的境——要從斷煩惱上成就。

　　證果的人要把“我已證果”的心全掃光好比病愈，

　　不必再記在心頭挂在口上

　　妙善這個境到底怎麼樣？能海上師說：“妙善即真阿練若。”阿練若就是清淨的場所，真阿練若就是彼岸，彼岸沒有煩惱，所以快樂。“以樂淨爲自性能成之離”，離是離什麼？你即使證了阿羅漢果，也要把“我已證阿羅漢果”的心掃光。比如生病的人病好了，只有兩種時候他才會講“我病好了”。一個是出院的時候，一個是當別人問他“你病怎麼樣”？那麼回答：“我病好了。”其他時候呢？如果經常講“我病好了”，豈不有點神經不正常？因爲有病，才有病好了，你沒有病，就沒有病好了這回事。爲什麼他會這麼樣？因爲衆生有執著心。假如修行人執著于自己的成功，就不是真的成功。正好比開悟的人不知道自己開悟，即使知道了，他也不會說自己開悟。老是宣揚自己開悟了，說明你還有執著心，你悟什麼呀？

　　法我習氣，堅執難轉(43)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.8.2

　　菩薩修無诤行，去除世俗念，與世無爭

　　提要：

　　· 涅槃就是常樂我淨，實無有法名阿羅漢

　　· 菩薩修無诤行，去除世俗念，與世無爭

　　· 清淨心才是阿練若，應當遠離不如理作意

　　· 能悟一切流轉以及出離生死都如影如幻，才是一個樂阿練若行的人

　　涅槃就是常樂我淨，實無有法名阿羅漢

　　“樂淨爲自性”，妙善以樂淨爲自性，所以涅槃就是常樂我淨，也就是樂淨。

　　《金剛經》裏說：“須菩提，于意雲何？”這是佛問須菩提，“阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”須菩提回答說：“不也，世尊。”阿羅漢不能有“我已經得到阿羅漢果了”這個念頭。“何以故？”爲什麼呢？“實無有法名阿羅漢。”證到阿羅漢果的人，法跟非法全都放下，哪還有一個法叫阿羅漢呢？“世尊，若阿羅漢作是念”，假如阿羅漢有這個念頭，“我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者”，這個人就是執著了我相人相衆生相壽者相，你執著了我相人相衆生相壽者相，你仍然是衆生。“世尊，佛說我得無诤叁昧”，叁昧就是定，定在無诤上，稱無诤叁昧。“人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢”，爭都是從有欲而來，心中有所貪求，就有爭。開始是觀點不同，你說一套我說一套，互相爭論，甚至會發展成鬥爭。欲是指對五欲的貪欲。

　　菩薩修無诤行，去除世俗念，與世無爭

　　“世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢”，到這時才是真正的阿羅漢。“世尊，我若作是念”，假如我有這個念頭，“我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者”，阿蘭那即阿練若，什麼叫作阿練若行者？“菩薩修無诤行”，那就是阿練若行，即清淨行。無诤就是與世無爭，你要真正做到與世無爭，最關鍵的問題，你心裏不能有世俗念。世俗念就是“世”，你心裏保留了世俗念，當然會與世有爭，一保留世俗念，馬上起矛盾，即使口裏不爭，心裏也在爭，說明你還沒有到徹底清淨的境界。

　　清淨心才是阿練若，應當遠離不如理作意

　　“是名阿練若處”，現在有人找一個清淨的地方，貼一個牌子叫“阿練若”。在清淨的地方，你心不清淨，仍然不叫阿練若。你雖沒有一個清淨修行的場所，可是你心清淨，你這個心就是阿練若處。“應當遠離不如理作意”，凡是內心所想的，不如佛說的理，全要遠離，全不能想，這就是叫你斷盡妄想。衆生的妄想全不如理。“于如理法中心生愛樂”，你悟到了佛講的道理，你心裏要産生歡喜。“增廣修行”，修行不斷地增廣。“自能行已”，自己能做到。“複叫他人亦複而行”，還能夠教導別人也都這麼做，像這樣的人才叫阿練若行者。

　　能悟一切流轉以及出離生死都如影如幻，

　　才是一個樂阿練若行的人

　　“以須菩提，實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行”，一切都是如影如幻，有這個影子而沒有一個實體。流轉生死也是如影如幻，從形象上來看是有流轉，這是煩惱流轉。從實質上來看，根本沒有流轉。既然沒有流轉生死，也就沒有斷離生死的種種造作。打個比方，我們的鼻子，本來的作用是呼吸用的，可有時發生了另外的作用，鼻子癢了，就打噴嚏，不癢就不打了。所謂真正面貌那是不可能改變的，一個人有鼻子，今天呼吸，明天呼吸，一直會呼吸，這是不會改變的，因爲它是一個呼吸工具，而打噴嚏呢？今天打噴嚏明天就不打了。

　　既然流轉生死都是假，那麼所謂修行出離生死也是假。真的就是佛性如如不動，你流轉生死做衆生時也是這個佛性，將來成佛了，也是這個佛性。演員的角色個個都是假的，人生就是演場戲，既然是假的就別演了吧，他偏要演下去。原因無非是兩個，一個他喜歡演，有種愛好演戲的習氣；還有一個，演戲既有工資，又能出名，他這個貪欲放不下。如果我既不貪演員的名，也不貪演員的利，這個舞臺上就沒有一個演假戲的我。須菩提能夠悟到，“實無所行”，一切流轉都是如影如幻，“而名須菩提，是樂阿蘭那行”，像這樣的人，如來才稱他是一個樂阿練若行的修行人。

　　法我習氣，堅執難轉(44)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.8.2

　　要在究竟寂靜中解脫苦，

　　就得在空、無相、無願上成就

　　提要：

　　· 有“愛”才有“取”，有“取”才有“有”，有“有”才有“老死”

　　· 要在究竟寂靜中解脫苦，就得在空、無相、無願上成就

　　· 極樂是從有、有相、有願，進入空、無相、無願而成就的

　　· 欲影百忙體性皆空，空才是真

　　· 《金剛經》一面說有一面掃掉，最後全掃光，這才是般若波羅蜜

　　· 佛攝持衆生先講有，引導衆生成就全講空

　　有“愛”才有“取”，

　　有“取”才有“有”，有“有”才有“老死”

　　涅槃的境就是妙善，這個境到底是怎麼樣的？“于無明愛死”，這是講十二因緣。人從十二因緣來，從無明開始，一直到老死，中間最最關鍵就是一個愛，有愛才去取，有取才有。有什麼？有老死等苦蘊，十二因緣形成了我們今天受苦的五蘊。

　　要在究竟寂靜中解脫苦，就得在空、無相、無願上成就

　　“究竟寂靜之中”，你通過修行，達到成就了。“于無我性及解脫”，你能夠悟到一切法無我，從煩惱中得到解脫。“及阿練若”，乃至于你能夠成就像須菩提那樣一個真正的阿練若行者，“及空性等之相無與願無”，以及你成就的空、無相、無願。要解脫苦，你就得在空、無相、無願上成就，這稱爲叁解脫門。釋迦佛是這麼說的，十方佛也是這麼說的，諸佛如來說的法一模一樣，因爲這是真谛，是絕對的。真正懂得佛法的人，就懂得當年法藏比丘成就極樂世界，是從空無相無願中成就的。攝引衆生的時候要講“有相”，《佛說阿彌陀經》裏表面講的都是有相，有樹，有蓮花，有七寶，有八功德水等等，當然樹有樹相，水有水相，蓮花有蓮花相，可你想成就你就得修無相。極樂世界是法藏比丘願力所成。你可以發願，可你要成就，你就得把這個成就的境界以及你發的願都要空掉，要不然的話，你執有，有相、有願，你不可能成就。也許你到的地方很快樂，可那不是淨土而是天堂。

　　極樂是從有、有相、有願，進入空、無相、無願而成就的

　　極樂極樂，一看就知道是極其快樂。真正講起來如果你認爲有快樂，這不是極樂世界，這是天堂。什麼叫極樂？有快樂，實無快樂，是名極樂。這到底是什麼？就是斷煩惱，沒有煩惱就是極樂。有煩惱得到的快樂都是假快樂，你如果不去掉煩惱，你是得不到淨土的快樂的。法藏比丘是從有、有相、有願，進入空、無相、無願，成就了極樂世界，所以極樂世界稱爲淨土，稱爲佛土。如果不是通過這樣一個法上的規律成就的，那是天堂。

　　欲影百忙體性皆空，空才是真

　　“及于現行性之所作亦無(境)”，以及你現在所做的一切的一切，你都要證到體性皆空，就是剛才講的，雖然是有造作——我們還要有清淨的造作，也是如影如幻。經書上有句話：“欲影百忙”，你這個欲是清淨的欲，爲了修行忙得很，全走在清淨的道上，“巧持真”，最要緊的，心裏不能忘記，這一切全是體性空，全像影子那樣。這個境界就是涅槃的境界，稱爲妙善。你當初的發心，中間的修行，將來的成就，全部掃光，那才是真正的成就。

　　《金剛經》一面說有一面掃掉，最後全掃光，這才是般若波羅蜜

　　我年輕時剛進佛教青年會，聽老法師說：“《金剛經》這部法，一面說有，一面掃掉，一說有，就掃掉，一直掃到最後全都掃光，這才叫般若波羅蜜。”能海上師圓寂時的最後一句話：“什麼都沒有。”

　　佛攝持衆生先講有，引導衆生成就全講空

　　初進佛門，因爲衆生世俗心太重，執著心太重，迷迷茫茫，習慣于有，你叫他轉過來，非但他一時轉不過來，可能心裏還在怄氣，那咋修行啊？佛不得不先講你喜歡聽的法，樣樣講有。可是如果一直有到底，你能成就嗎？你執著布施有功德，你能成就布施波羅蜜嗎？成就布施波羅蜜要叁輪體空，要把你貪功德的心，有功德的想全部掃空。

　　執“有”就起煩惱，放下才能成就

　　提要：

　　· 執“有”就起煩惱，放下才能成就

　　· 空中才能出生一切有，因此出生的有也是如影如幻

　　· 修行人非但妄念要掃掉，連“我在修行”的觀念也要掃掉

　　· 把心裏的有掃幹淨，才是究竟的清淨

　　執“有”就起煩惱，放下才能成就

　　你們了解了這個道理，真的能悟了，並且真的在悟上起作用了，還有什麼煩惱呢？你們常起的煩惱，無非是“我這麼辛苦，他還要說我沒有功德。這種人啊，真是顛倒，竟然這樣看不起我”，這就起煩惱了，就有“看不起我”這個煩惱心了。我是誰呀？你有“我”，你現在又沒成佛？你這個“我”就是凡夫衆生啊，你抓住“我”就是抓住凡夫衆生相，不放下，你能成就嗎？

　　空中才能出生一切有，因此出生的有也是如影如幻

　　從前修行人總有只瓶子，現在叫口袋，裏面什麼東西都有，人們稱之爲寶瓶。這不是說瓶子裏有金銀財寶，意思這個瓶子什麼都有挺方便，連衣服破了，縫衣針也有。從前修行人都是自己縫衣服的。爲什麼能什麼都有？因爲這個瓶子是空的。假如瓶子是實心的呢？它什麼都沒有。只有空才能出生一切有，從空裏出生的有才能稱寶，而這個出生的有也是如影如幻。比如你瓶子裏拿出一根針一根線來縫補衣服，結果線縫光了，針也斷了，就丟掉了。丟不掉的是什麼？就是這個瓶子裏的空。

　　修行人非但妄念要掃掉，連“我在修行”的觀念也要掃掉

　　所以咱們所有的起心動念都應該這麼做，一起妄念馬上掃掉。即使你發了願要做這件事情，你可以去做，但要把執著心放下。小時候媽媽跟你說：“飯不要吃到鼻子上去。”你今天已經不會吃到鼻子上去，還把媽媽跟你講的話保存在心裏幹什麼？這句話就不要想了，否則媽就會說：“小時候這個樣，長大了仍然這個樣，這孩子是不是腦子有毛病了？”這就叫妄。不修行不可能成就，可修行非但妄想要掃掉，你一面修清淨的行，一面要把“我在修行”的念頭也掃掉。證阿羅漢果的人，不去想“我是阿羅漢”。同樣的道理，你可以發願行菩薩道，你也可以去做，不能老是想“我在行菩薩道”。你可以布施供養，不要老在想“我在布施供養”。隨時隨刻要這麼去練習。這麼修，跟你將來的成就就沒有抵觸，因爲你一開始修就符合“空”的道理。你們誦的《十地頌》，能海上師說，每一地全都要加一句：“自性無所緣”。

　　把心裏的有掃幹淨，才是究竟的清淨

　　例如：當老師的可以叫學生聽你話，爲了讓他學習更好，爲了培養他成才，但是你不能有“我是老師”的念頭，你有這個念頭，從修行角度來講，就叫有分別心。我是老師，你是學生，你就應該聽我話。是應該聽你話，可你別這麼想，別這麼高高在上啊。所以真正掃幹淨要從心裏上掃幹淨。好，今天講完了。(完)

《法我習氣，堅執難轉(40～45)》全文閱讀結束。