法我习气，坚执难转(40)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.2
诸法性空，所以法我习气难转能转
提要：
· 诸法性空，所以法我习气难转能转
· 妙善是灭谛的境，本性涅槃就是空，空最清净
· 流转生死是表面染污，佛性始终是清净的
· 没有烦恼就是快乐，烦恼断尽才是彼岸
· 要证果成佛就要在无为法上成就
妙善～即真阿练若，以乐净为自性能成之离，于无明爱死等苦蕴究竟寂静之中，于无我性及解脱及阿练若及空性等之相无与愿无，及于现行性之所作亦无(境)。
能海上师说：此果之境。阿练若喻本性涅槃。妙善即涅槃境，即无为法。若在境上求妙善非真妙善。总之不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼，烦恼断即妙善显现矣。妙善是显得而非生得，何以故？无为法非造作故。如谈玄妙而不断烦恼，终是假玄妙，如造假花，相虽似而非真。
定生～决定出生之相者，即空无愿无相之能作是也。
(摘自《能海上师全集》第二辑第75页)
诸法性空，所以法我习气难转能转
“法我习气，坚执难转”，我们是从诸行无常、诸法无我、涅槃寂静这三个法印来说明法我习气难转能转的，诸法的实相就是缘起性空，因为一切法性空，所以一切法都能转。
妙善是灭谛的境，本性涅槃就是空，空最清净
涅槃寂静，我们是从灭谛四相来阐明的。灭是灭谛的因，解脱是灭谛的果，妙善是灭谛的境，你要看清楚灭谛到底是怎么回事，你就要从妙善中去看。好比一个人听说我们这儿好，究竟怎么个好法，你到我们这儿来看看就明白了。能海上师说：“此果之境”，这是灭谛果的境，“阿练若喻本性涅槃”，本性涅槃就是清净，清净就是空，只有空是最清净的。
我们常说这地方空气不好，空气受染污，这是一般的说法。实际上空是不会染污的，因为空什么也没有，只不过是染污的东西混杂在空气里，使我们看不清楚，可这只是个形象，实质呢？空是不可能受染污的。一杯清水，也不可能受染污，我们通常讲，水受污染了，这并不是水变成污染，而是水里有污染的东西。通过科学方法把染污去掉，分离出纯净的水，照样可供人饮用。
流转生死是表面染污，佛性始终是清净的
众生的佛性也是如此，佛性始终是圆满的，佛性始终是清净的，因为混杂了烦恼，表面看起来就糊涂，把烦恼去掉了，每个人都是清净的。所以清净的本性不可能受染污。流转生死只是表面现象，流转是烦恼流转，而我们的佛性是不可能流转的。我们无论生死流转进入哪一道，我们佛性都是清净的，圆满的。
没有烦恼就是快乐，烦恼断尽才是彼岸
“妙善即涅槃境”妙善就是涅槃的境。涅槃是我们修行人的目的。涅槃就是彼岸，有人把极乐世界说成是彼岸，这应该说清楚，你往生了极乐世界还要修到烦恼断尽，这时的极乐世界才是彼岸。那么我们在娑婆世界修行，修到烦恼断尽，娑婆世界也是彼岸。彼岸是个比喻，并不像人世间那样有泥土石头。有烦恼就叫此岸，烦恼断尽就叫彼岸。人的吃喝玩乐也会引起一时的快乐，可是这个快乐不长，因为快乐不在吃喝玩乐上，吃喝玩乐只是表面现象，真正地讲没有烦恼就是快乐，有烦恼就是不快乐。佛讲的法都是真谛。真谛就是真实不虚。只有你像佛那样来理解认识世界，你的认识才是真实不虚，才是彻底。
要证果成佛就要在无为法上成就
“即无为法”。要出离生死，要证阿罗汉果，乃至成佛，就要在无为法上成就，有为法是不可能圆满的，有为就是有漏，漏光了你怎么圆满？无为就是无所造作。
法我习气，坚执难转(41)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.2
以世俗知见去造作，必然流转生死，
朝断烦恼去努力才是趋向无为
提要：
· 以世俗知见去造作，必然流转生死，朝断烦恼去努力才是趋向无为
· 无为法本身就是无所作为，所以成就了，就必须放下造作
· 要证果就必须走清净道，重担已下，就不需要再努力了
· 不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼
· 自利不断烦恼，利他不说法，威仪虽好也是假花无果实
以世俗知见去造作，必然流转生死，
朝断烦恼去努力才是趋向无为
我们今天的造作也要一分为二，看你是往流转生死方向去造作，还是往了生死方向去造作？你凭着自己的世俗知见去造作，人们称为小聪明，即使你拼命地努力，你所造作的都是流转生死；你朝断烦恼的方向去努力，比如现在我们也有所造作，讲法就是一个造作，要通过思惟，要通过语言的组织，从内部语言发展到外部语言，而听的人必须放下一切，专门听法，听进去了还要思惟，还要去实践，这些都是造作。可是这个方向是从有为法清净的造作趋向无为法。真正到了无为法，你一切都成功了，就用不着再造作了。
无为法本身就是无所作为，所以成就了，就必须放下造作
打个比方，写书法就是造作，这个字写完你就成功了，用不着再动笔了。假如有人把写好的字再去修改修改，看起来总是别扭得很。小孩子写毛笔字，写完了，看这一笔太细了，再去加加粗，一加粗看起来又不顺眼，再在别的地方加加粗，加到后来成了墨团团。所以在无为法上一成就，你必须把所有的造作全都停下来，无为法本身就是无所作为，就是无所造作。
要证果就必须走清净道，重担已下，就不需要再努力了
要证果，就必须走清净道，你不走路怎么到目的地？你在走的时候你还在路上，等到证了四果阿罗汉，就不需要走了。阿罗汉就叫无学位，他在了生死上已经成功了，没有什么可学的，经书上所谓生死已了，重担已下。重担就是生死流转的重担。在有重担的时候，你必须努力把重担放下来，肩胛上已经没有扁担了，你再努力放下，难道要把肩胛骨也拔掉啊？那你这个人还不是个自在的人，病好了继续吃药，有必要吗？
不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼
能海上师说：“若在境上求妙善非真妙善，总之不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼。”你把烦恼断了，妙善就现出来了，老话说：“成者为王。”皇帝是怎么做的？还不是把天下打下来的，你打下来了，这个王位自然就归你。打天下也不肯打，只想做王，戴了皇冠，穿了龙袍，口里自称寡人，这是皇帝吗？这是演员，假皇帝啦。假花无果实，却很容易迷惑人，现在的塑料花，做得像真的一样，很惹人喜欢。再惹人喜欢，也结不出果来。
自利不断烦恼，利他不说法，
威仪虽好也是假花无果实
现在佛门里很多修行人，有的根本不是在修行，这就不提了，就是搞假花无果实，很会讲，也有气派，也有威仪，可是自身烦恼泛滥，从不惭愧，更不忏悔，假装糊涂。他的言行和威仪只是为了要维护自身的形象。其实这个形象假的啦，假如你认为他好，跟他学，他结不出果子来，你也结不出果子来，为什么有人喜欢搞那一套呢？因为结不出果子是以后的问题，现在这么搞他感到舒服。真好比从前讲的小资产阶级的优越感，知识分子的自我陶醉，即使他能痛快一时，这是没有果实的痛快。
以前佛门里就有一个名望极高的人，人们称他第几代祖师。祖师应该是一代传一代喽，比如说初祖传二祖，可是有的根本不是一代传一代，二祖跟初祖认也不认得，就是有些人起哄，喜欢谁就把谁抬为祖师。有这么一个人，人们一直赞叹他威仪好，从这一点上，人们对他产生信仰。加上过去的人头脑里都有封建意识、儒教思想，讲究隐恶扬善，喜欢拍马屁，这个人反对讲经，自己也从不讲经说法，不讲经说法怎么称得上善知识呢？如果他懂佛法，他的说话他的书信来往，应该离不开弘扬佛法，可是他写的信全是儒教的主张，非但不断烦恼，根本证不到果，只是在搞假花的时候，吸引了很多人对他赞叹，崇拜，就算他修方便法门求生净土，听说临终小中风，最后还不是什么都拿不到。
法我习气，坚执难转(42)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.2
世俗心重的人装模作样痛快一阵，
这种修行不会有成就
提要：
· 假和尚、假活佛必须要整顿
· 世俗心重的人装模作样痛快一阵，这种修行不会有成就
· 谈玄妙而不断烦恼，终是假玄妙
· 造假的人胆大，过失也大
· 证果的人要把“我已证果”的心全扫光，好比病愈，不必再记在心头挂在口上
假和尚、假活佛必须要整顿
近年来，很多人都喜欢戴“上师”这顶高帽子，自我欣赏，自我陶醉。搞这种事情的人往往都是年轻人。过去的年代这种风气还很少，慢慢由于交通的发达，尤其是近十年来，很多的所谓活佛、上师，全跑到汉地来了。深圳的学生问过我一句话：“现在怎么活佛越来越多，全往深圳跑？”这些居士今天接这个活佛，明天送那个活佛，变了接送大队，也没时间修行了。有的人法都没有搞清楚也自称“上师”。班禅大师曾经说过一句话：“汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛，要整顿。”
世俗心重的人装模作样痛快一阵，
这种修行不会有成就
从前我在上海，有个居士叫我去他家，他叫我吃东西，因为我刚吃饱，我说我不吃了。他一只手拿着吃的东西，一只手比比划划，嘴巴唸唸有词，说：“这是我加持过的，你吃下去能得加持。”(众笑)世俗气重的人搞自我陶醉，假装一套，吸引人注意，这种修行，永远不会成就。按照释迦佛的教导，恭敬是恭敬功德，可不是恭敬假装。
以这种心态去当演员，演皇帝，他一定很痛快，做个假皇帝也好，照样台上能说几句皇帝的话。假如要他演被皇帝砍头的，要不是为了拿点工资，谁肯演这个角色？我小时候，住在父亲朋友家里上学，他最小的一个孩子经常跳上凳子，唱起来，“众将官，听令！”其实底下一个将官也没…
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