法我習氣，堅執難轉(40)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.8.2
諸法性空，所以法我習氣難轉能轉
提要：
· 諸法性空，所以法我習氣難轉能轉
· 妙善是滅谛的境，本性涅槃就是空，空最清淨
· 流轉生死是表面染汙，佛性始終是清淨的
· 沒有煩惱就是快樂，煩惱斷盡才是彼岸
· 要證果成佛就要在無爲法上成就
妙善～即真阿練若，以樂淨爲自性能成之離，于無明愛死等苦蘊究竟寂靜之中，于無我性及解脫及阿練若及空性等之相無與願無，及于現行性之所作亦無(境)。
能海上師說：此果之境。阿練若喻本性涅槃。妙善即涅槃境，即無爲法。若在境上求妙善非真妙善。總之不可在境上求妙善，而當在心上斷煩惱，煩惱斷即妙善顯現矣。妙善是顯得而非生得，何以故？無爲法非造作故。如談玄妙而不斷煩惱，終是假玄妙，如造假花，相雖似而非真。
定生～決定出生之相者，即空無願無相之能作是也。
(摘自《能海上師全集》第二輯第75頁)
諸法性空，所以法我習氣難轉能轉
“法我習氣，堅執難轉”，我們是從諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜這叁個法印來說明法我習氣難轉能轉的，諸法的實相就是緣起性空，因爲一切法性空，所以一切法都能轉。
妙善是滅谛的境，本性涅槃就是空，空最清淨
涅槃寂靜，我們是從滅谛四相來闡明的。滅是滅谛的因，解脫是滅谛的果，妙善是滅谛的境，你要看清楚滅谛到底是怎麼回事，你就要從妙善中去看。好比一個人聽說我們這兒好，究竟怎麼個好法，你到我們這兒來看看就明白了。能海上師說：“此果之境”，這是滅谛果的境，“阿練若喻本性涅槃”，本性涅槃就是清淨，清淨就是空，只有空是最清淨的。
我們常說這地方空氣不好，空氣受染汙，這是一般的說法。實際上空是不會染汙的，因爲空什麼也沒有，只不過是染汙的東西混雜在空氣裏，使我們看不清楚，可這只是個形象，實質呢？空是不可能受染汙的。一杯清水，也不可能受染汙，我們通常講，水受汙染了，這並不是水變成汙染，而是水裏有汙染的東西。通過科學方法把染汙去掉，分離出純淨的水，照樣可供人飲用。
流轉生死是表面染汙，佛性始終是清淨的
衆生的佛性也是如此，佛性始終是圓滿的，佛性始終是清淨的，因爲混雜了煩惱，表面看起來就糊塗，把煩惱去掉了，每個人都是清淨的。所以清淨的本性不可能受染汙。流轉生死只是表面現象，流轉是煩惱流轉，而我們的佛性是不可能流轉的。我們無論生死流轉進入哪一道，我們佛性都是清淨的，圓滿的。
沒有煩惱就是快樂，煩惱斷盡才是彼岸
“妙善即涅槃境”妙善就是涅槃的境。涅槃是我們修行人的目的。涅槃就是彼岸，有人把極樂世界說成是彼岸，這應該說清楚，你往生了極樂世界還要修到煩惱斷盡，這時的極樂世界才是彼岸。那麼我們在娑婆世界修行，修到煩惱斷盡，娑婆世界也是彼岸。彼岸是個比喻，並不像人世間那樣有泥土石頭。有煩惱就叫此岸，煩惱斷盡就叫彼岸。人的吃喝玩樂也會引起一時的快樂，可是這個快樂不長，因爲快樂不在吃喝玩樂上，吃喝玩樂只是表面現象，真正地講沒有煩惱就是快樂，有煩惱就是不快樂。佛講的法都是真谛。真谛就是真實不虛。只有你像佛那樣來理解認識世界，你的認識才是真實不虛，才是徹底。
要證果成佛就要在無爲法上成就
“即無爲法”。要出離生死，要證阿羅漢果，乃至成佛，就要在無爲法上成就，有爲法是不可能圓滿的，有爲就是有漏，漏光了你怎麼圓滿？無爲就是無所造作。
法我習氣，堅執難轉(41)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.8.2
以世俗知見去造作，必然流轉生死，
朝斷煩惱去努力才是趨向無爲
提要：
· 以世俗知見去造作，必然流轉生死，朝斷煩惱去努力才是趨向無爲
· 無爲法本身就是無所作爲，所以成就了，就必須放下造作
· 要證果就必須走清淨道，重擔已下，就不需要再努力了
· 不可在境上求妙善，而當在心上斷煩惱
· 自利不斷煩惱，利他不說法，威儀雖好也是假花無果實
以世俗知見去造作，必然流轉生死，
朝斷煩惱去努力才是趨向無爲
我們今天的造作也要一分爲二，看你是往流轉生死方向去造作，還是往了生死方向去造作？你憑著自己的世俗知見去造作，人們稱爲小聰明，即使你拼命地努力，你所造作的都是流轉生死；你朝斷煩惱的方向去努力，比如現在我們也有所造作，講法就是一個造作，要通過思惟，要通過語言的組織，從內部語言發展到外部語言，而聽的人必須放下一切，專門聽法，聽進去了還要思惟，還要去實踐，這些都是造作。可是這個方向是從有爲法清淨的造作趨向無爲法。真正到了無爲法，你一切都成功了，就用不著再造作了。
無爲法本身就是無所作爲，所以成就了，就必須放下造作
打個比方，寫書法就是造作，這個字寫完你就成功了，用不著再動筆了。假如有人把寫好的字再去修改修改，看起來總是別扭得很。小孩子寫毛筆字，寫完了，看這一筆太細了，再去加加粗，一加粗看起來又不順眼，再在別的地方加加粗，加到後來成了墨團團。所以在無爲法上一成就，你必須把所有的造作全都停下來，無爲法本身就是無所作爲，就是無所造作。
要證果就必須走清淨道，重擔已下，就不需要再努力了
要證果，就必須走清淨道，你不走路怎麼到目的地？你在走的時候你還在路上，等到證了四果阿羅漢，就不需要走了。阿羅漢就叫無學位，他在了生死上已經成功了，沒有什麼可學的，經書上所謂生死已了，重擔已下。重擔就是生死流轉的重擔。在有重擔的時候，你必須努力把重擔放下來，肩胛上已經沒有扁擔了，你再努力放下，難道要把肩胛骨也拔掉啊？那你這個人還不是個自在的人，病好了繼續吃藥，有必要嗎？
不可在境上求妙善，而當在心上斷煩惱
能海上師說：“若在境上求妙善非真妙善，總之不可在境上求妙善，而當在心上斷煩惱。”你把煩惱斷了，妙善就現出來了，老話說：“成者爲王。”皇帝是怎麼做的？還不是把天下打下來的，你打下來了，這個王位自然就歸你。打天下也不肯打，只想做王，戴了皇冠，穿了龍袍，口裏自稱寡人，這是皇帝嗎？這是演員，假皇帝啦。假花無果實，卻很容易迷惑人，現在的塑料花，做得像真的一樣，很惹人喜歡。再惹人喜歡，也結不出果來。
自利不斷煩惱，利他不說法，
威儀雖好也是假花無果實
現在佛門裏很多修行人，有的根本不是在修行，這就不提了，就是搞假花無果實，很會講，也有氣派，也有威儀，可是自身煩惱泛濫，從不慚愧，更不忏悔，假裝糊塗。他的言行和威儀只是爲了要維護自身的形象。其實這個形象假的啦，假如你認爲他好，跟他學，他結不出果子來，你也結不出果子來，爲什麼有人喜歡搞那一套呢？因爲結不出果子是以後的問題，現在這麼搞他感到舒服。真好比從前講的小資産階級的優越感，知識分子的自我陶醉，即使他能痛快一時，這是沒有果實的痛快。
以前佛門裏就有一個名望極高的人，人們稱他第幾代祖師。祖師應該是一代傳一代喽，比如說初祖傳二祖，可是有的根本不是一代傳一代，二祖跟初祖認也不認得，就是有些人起哄，喜歡誰就把誰擡爲祖師。有這麼一個人，人們一直贊歎他威儀好，從這一點上，人們對他産生信仰。加上過去的人頭腦裏都有封建意識、儒教思想，講究隱惡揚善，喜歡拍馬屁，這個人反對講經，自己也從不講經說法，不講經說法怎麼稱得上善知識呢？如果他懂佛法，他的說話他的書信來往，應該離不開弘揚佛法，可是他寫的信全是儒教的主張，非但不斷煩惱，根本證不到果，只是在搞假花的時候，吸引了很多人對他贊歎，崇拜，就算他修方便法門求生淨土，聽說臨終小中風，最後還不是什麼都拿不到。
法我習氣，堅執難轉(42)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.8.2
世俗心重的人裝模作樣痛快一陣，
這種修行不會有成就
提要：
· 假和尚、假活佛必須要整頓
· 世俗心重的人裝模作樣痛快一陣，這種修行不會有成就
· 談玄妙而不斷煩惱，終是假玄妙
· 造假的人膽大，過失也大
· 證果的人要把“我已證果”的心全掃光，好比病愈，不必再記在心頭挂在口上
假和尚、假活佛必須要整頓
近年來，很多人都喜歡戴“上師”這頂高帽子，自我欣賞，自我陶醉。搞這種事情的人往往都是年輕人。過去的年代這種風氣還很少，慢慢由于交通的發達，尤其是近十年來，很多的所謂活佛、上師，全跑到漢地來了。深圳的學生問過我一句話：“現在怎麼活佛越來越多，全往深圳跑？”這些居士今天接這個活佛，明天送那個活佛，變了接送大隊，也沒時間修行了。有的人法都沒有搞清楚也自稱“上師”。班禅大師曾經說過一句話：“漢地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛，要整頓。”
世俗心重的人裝模作樣痛快一陣，
這種修行不會有成就
從前我在上海，有個居士叫我去他家，他叫我吃東西，因爲我剛吃飽，我說我不吃了。他一只手拿著吃的東西，一只手比比劃劃，嘴巴唸唸有詞，說：“這是我加持過的，你吃下去能得加持。”(衆笑)世俗氣重的人搞自我陶醉，假裝一套，吸引人注意，這種修行，永遠不會成就。按照釋迦佛的教導，恭敬是恭敬功德，可不是恭敬假裝。
以這種心態去當演員，演皇帝，他一定很痛快，做個假皇帝也好，照樣臺上能說幾句皇帝的話。假如要他演被皇帝砍頭的，要不是爲了拿點工資，誰肯演這個角色？我小時候，住在父親朋友家裏上學，他最小的一個孩子經常跳上凳子，唱起來，“衆將官，聽令！”其實底下一個將官也沒…
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