..續本文上一頁 科 丁六、愛別離苦—頌
頌 由世境所迫 親愛眷屬離 發起愁憂惱 悲哭等痛心
解 由於生活環境的轉變，以致親愛的眷屬要別離了，就不覺愁憂煩惱，乃至因感覺心痛而悲哭。
科 丁七、求不得苦二頌
頌 農種不獲實 商賈而失利 欲高位無階 求聞事反遭
或心灰意冷 惱喪等難堪 或苦思計較 欲求不得苦
解
農夫耕種是希望有收獲，商人貿易是希望得盈利，今若農無收獲，商而失利，就是他們的求不得苦；欲求高位而得不到高位，欲求聞達而反失令譽；在上述種種求不得苦的情況下，或心灰意冷，懊惱沮喪，以爲難堪；或苦思計較，嫉人之得，悲己不得，心懷不平，更增苦惱。
科 丁八、五取蘊苦六頌
頌 貪著於五蘊 流轉苦增盛 引後有無窮 成現在苦器
亦盛苦苦器 雖暫時隨己 輿樂境共生 舍離苦複起
引起死中後 猶連鎖無盡 果縛未脫離 子縛已早生
流轉盡六道 數數取舍身 積骨過須彌 乳淚勝海深
損益業不定 勝劣趣無憑 獨來亦獨往 無人作伴侶
長劫受重苦 複不作厭棄 亦不求停息 隨風浪起止
解 佛分析我們人的成分，是由色(物質)、受(心領受)、想(心取相)。行(心
動念)、識(心了別)五類作用所綜合組織成功的。這五類作用，佛法名爲五蘊。在五蘊中找不出「我」，離開五蘊更沒有「我」，「我」不過是一個假名罷了。正如房屋是由磚瓦木石等幾種材料之所造成，磚瓦木石的本身都不是房屋，離開磚瓦木石更沒有房屋，房屋亦是一個假名而已。佛說五蘊無我的道理，亦複如是。但是凡夫不信無我，偏於五蘊妄執爲我。這個執取有我的妄執，佛法名之爲五取蘊。故五蘊本來是客觀存在的綜合作用，一被執著，五蘊印變爲五取蘊，客觀作用亦即變爲主觀的我。這個五取蘊或主觀的我，就是奴役我們的魔王，教唆我們起惑造業的主使犯。既起惑業，便召苦惱，故名五取蘊苦。
無始以來，凡夫妄執有我，未聞佛法，誰知無我。根據佛說與上文的討論，我們確信，有我即有苦，無我方無苦，無我而妄執有我，即是召致苦惱的總因。佛法的全部教理，無非是說明無我的教理；佛法的全部修證就是實踐修證戒定慧叁無漏學，在身語意叁方面，時時處處與我執習氣作鬥爭，步步斷我執，分分證無我，直至我執斷除清淨，無我的理體，徹底顯露，就圓滿達到了離苦得樂的目的。
然大多數人是不知有所謂五取蘊苦的，所以頌文舉出五取蘊苦的五種相狀以便我們體味認識。五取蘊苦的五種相狀是：
一、引後有苦器(苦器即苦所依聚之處)，謂依五取蘊(我執)而起惑造業，將引以後諸苦。頌文貪著於五蘊叁明此義。
二、成現在苦器，謂依現前身心而受老病等苦。頌文成現在苦器一句即明此義。
叁、苦苦器，以有身故，將受猛厲現苦如死苦等。頌文亦盛苦苦器一句即明此義。
四、壞苦器，謂雖暫遇順境，然仍難免樂壞之苦。頌文雖暫時隨己叁句即明此義。
五、行苦性，謂身心遷流，隨業受報之苦。頌文引起死中後以下四頌皆明此義。此四頌含義較廣，特予扼要解釋。引起死中後一頌是敘四有輪轉義。
四有謂
一、「本有」，即現生的五蘊；
二、「死有」，即命終刹那的五蘊；
叁、「中有」，死後生前的五蘊；
四、「後有」即下一生的五蘊。
引起死中後謂「本有」有引起「死有」、「中有」、「後有」的能力。四個「有」循序引生起來，輪轉循環，正如無盡的連鎖一樣，「本有」
一方面是前世惑業所召的果縛，一方面由於今生又起惑業，又複具備了引生「後有」或子縛的條件。所以四有輪轉下去，有如順流之船，下坡之車，具大勢力，不易製止。流轉盡六道一頌，極言在六道中流轉生死，數數取身舍身，經過了無量數的生死，以至屍骨堆積起來將比須彌山還要高；生時飲著無量數母親的乳，死時使無量數親友涕淚悲戚，把乳淚積貯起來將比大海還要深廣，以明流轉生死，無窮無盡的相狀。損益業不定一頌，損益業即善惡業，衆生或造善業，或造惡業，自己作不得主，故日不定。造善業得感勝趣(叁善道)受生，造惡業將墮劣趣…一惡道)受生，隨業受報，而非憑己選擇，故日無憑。如是造業受報，死此生彼，都是獨往獨來，自作自受，別人是愛莫能助的。長劫受重苦一頌，謂無量劫來，衆生受四有輪轉的苦惱，然由於大家不明世間的真相，生死的秘奧，和五取蘊苦的相狀，以致大家對生死不作厭棄，對惑業不求停息，照舊隨風逐浪，起惑造業，遂致雖欲離苦而苦終不離。這就是衆生背覺合塵的可憐狀況。爲令未覺悟的衆生早日覺悟，本文陳述叁苦，八苦，尤其詳述五取蘊苦，唯期大家由是而認識世間的真相，體味到佛法的價值，終於由實踐修行而享受離苦得樂的利益，這也就是叁世諸佛示現成道、說法度生的共同願望。
介紹要義
本段觀六道苦，因對人生有非常切要的關系，所以在解釋頌文之前，且先予以扼要的介紹。
佛要我們觀察諸苦，是一種善巧方便，幫助我們在現實生活中，對所經曆的事情，體究其前因後果，明白其來龍去脈，由是而認識事物生、住、異、滅的規律，和衆生生、老、病、死的規律。
本文上期已將觀察八苦的殊勝作用大略說明，現在再述觀六道苦，藉以繼續提高和擴大我們見解的水平。
觀六道苦比觀八苦範圍更廣大了，意義更深長了，作用也更重要了。八苦不過說明目前一段時期的現象，而六道苦則是貫串過去世、現在世、未來世。叁段時期連續不斷的現象。一談到前世、今世、來世，所謂叁世問題，事情就比較難談了。因爲前世已過去，大家都忘了，誰也不記得前生的事情．來世尚未來，更難證明究竟有沒有來生的事實。所以世間一般知識分子，對於前世後世一向是不談的，甚且不事研究而武斷予以破斥，似乎要這樣縫合科學，不這樣就是迷信了。其實不談問題，並不能取銷問題。不談問題，亦始終不能解決問題。固然過現未叁世都是隨著時間的遷流，暫時安立的假名，然而叁世是連續的，是分不開，截不斷的，必由過去引生現在，複由現在引生未來，未來轉瞬即成現在，現在轉瞬即成過去，完全是一種不可分離的相績作用。
一切事理，都有前因後果，來龍去脈。今生是前生的後果，今生即以前生爲前因、爲來龍，複以後生爲後果、焉去脈。如果截頭去尾，不認有前生，亦不認有來生，唯獨承認今生是現實的，這實在是一種粗枝大葉的想法，亦且是非科學的。因爲叁世的相續作用，完全是連貫的。在前世後世、來龍去脈都不明白的情況下來研究利害切身的人生問題，試問能夠弄得清楚人生的真相麽。若無前世後世，則今世的真實性究在哪裏。喻如若無過去未來，則現在的真實性即不存在。認爲此年、此月、此日、此時是真實麽。這是轉瞬就要過去的。才說現在，即非現在，試問現在究在哪裏。你能把現在挽留一分鍾使勿過去麽。不可能的。人生的生死相績，作用連貫，不可分離，亦複如是。所以叁世要承認就一起承認，要否認就一起否認。決不能承認其一，否認其二。照這樣截頭去尾，支離破碎的來談問題是不能解決問題的，因爲違反了研究問題的科學方法。並且不談或否認叁世，究竟不能取銷叁世。叁世遷流是活生生的事實，在尚未透徹研究之前是不能武斷抹煞的。所以我們不欲研究利害切身
的人生問題則已，如欲研究，就非貫串叁世一起研究不可。這樣才能摸清人生的前因後果、來龍去脈，這樣才是研究問題的科學方法。
問：時間是遷流不停的，但時間與人生似乎是二件事情。
答：就體性言，時間與人生是有所不同的，時間是無體的不相應行法，而人生則是有體的色心二法的總和。就行相言，則人生的遷流正是時間的遷流，時間的遷流亦正是人生的遷流，二者是二而一的。佛法之所謂叁世就是合時間與人生同一的遷流行相而言的。
問：世人亦頗重視叁世，例如重視和研究過去的曆史，正是重視過去的人生，又如努力現在，創造未來，更是十分重視現在和未來，足見並不忽視叁世相續的人生問題。
答：衆人共同所造的事業，佛法名爲共業。共業相當於各民族的風俗習慣，和國家的曆史事迹，如政治、經濟、文化、建設等事業都是集合衆人的力量，有賴共同勞動所成就的，故可合爲一類，皆名共業。個人個別所做的事所造的業，佛法名爲別業。別業相當於個人的私生活，然其含義遠比私生活豐富活潑，寓意深長。共業與別業有互相影響的關系，然共業所召的後果主要是衆人所共的，故名共報，別業所召的後果主要是個別負責，所謂自食其果，故名別報。現在的主要問題是過現未叁世的共業大家都已同意其有前因後果、來龍去脈的相互關系，由是認識了曆史發展的規律；我們對於過現未叁世的別業，亦即所謂前生、今生、來生的叁世問題，是不是亦應研究其前因後果、來龍去脈的相互關系，由是認識人生的真相，和衆生生死相績…
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