..续本文上一页 科 丁六、爱别离苦—颂
颂 由世境所迫 亲爱眷属离 发起愁忧恼 悲哭等痛心
解 由於生活环境的转变，以致亲爱的眷属要别离了，就不觉愁忧烦恼，乃至因感觉心痛而悲哭。
科 丁七、求不得苦二颂
颂 农种不获实 商贾而失利 欲高位无阶 求闻事反遭
或心灰意冷 恼丧等难堪 或苦思计较 欲求不得苦
解
农夫耕种是希望有收获，商人贸易是希望得盈利，今若农无收获，商而失利，就是他们的求不得苦；欲求高位而得不到高位，欲求闻达而反失令誉；在上述种种求不得苦的情况下，或心灰意冷，懊恼沮丧，以为难堪；或苦思计较，嫉人之得，悲己不得，心怀不平，更增苦恼。
科 丁八、五取蕴苦六颂
颂 贪著於五蕴 流转苦增盛 引後有无穷 成现在苦器
亦盛苦苦器 虽暂时随己 舆乐境共生 舍离苦复起
引起死中後 犹连锁无尽 果缚未脱离 子缚已早生
流转尽六道 数数取舍身 积骨过须弥 乳泪胜海深
损益业不定 胜劣趣无凭 独来亦独往 无人作伴侣
长劫受重苦 复不作厌弃 亦不求停息 随风浪起止
解 佛分析我们人的成分，是由色(物质)、受(心领受)、想(心取相)。行(心
动念)、识(心了别)五类作用所综合组织成功的。这五类作用，佛法名为五蕴。在五蕴中找不出「我」，离开五蕴更没有「我」，「我」不过是一个假名罢了。正如房屋是由砖瓦木石等几种材料之所造成，砖瓦木石的本身都不是房屋，离开砖瓦木石更没有房屋，房屋亦是一个假名而已。佛说五蕴无我的道理，亦复如是。但是凡夫不信无我，偏於五蕴妄执为我。这个执取有我的妄执，佛法名之为五取蕴。故五蕴本来是客观存在的综合作用，一被执著，五蕴印变为五取蕴，客观作用亦即变为主观的我。这个五取蕴或主观的我，就是奴役我们的魔王，教唆我们起惑造业的主使犯。既起惑业，便召苦恼，故名五取蕴苦。
无始以来，凡夫妄执有我，未闻佛法，谁知无我。根据佛说与上文的讨论，我们确信，有我即有苦，无我方无苦，无我而妄执有我，即是召致苦恼的总因。佛法的全部教理，无非是说明无我的教理；佛法的全部修证就是实践修证戒定慧三无漏学，在身语意三方面，时时处处与我执习气作斗争，步步断我执，分分证无我，直至我执断除清净，无我的理体，彻底显露，就圆满达到了离苦得乐的目的。
然大多数人是不知有所谓五取蕴苦的，所以颂文举出五取蕴苦的五种相状以便我们体味认识。五取蕴苦的五种相状是：
一、引後有苦器(苦器即苦所依聚之处)，谓依五取蕴(我执)而起惑造业，将引以後诸苦。颂文贪著於五蕴三明此义。
二、成现在苦器，谓依现前身心而受老病等苦。颂文成现在苦器一句即明此义。
三、苦苦器，以有身故，将受猛厉现苦如死苦等。颂文亦盛苦苦器一句即明此义。
四、坏苦器，谓虽暂遇顺境，然仍难免乐坏之苦。颂文虽暂时随己三句即明此义。
五、行苦性，谓身心迁流，随业受报之苦。颂文引起死中後以下四颂皆明此义。此四颂含义较广，特予扼要解释。引起死中後一颂是叙四有轮转义。
四有谓
一、「本有」，即现生的五蕴；
二、「死有」，即命终刹那的五蕴；
三、「中有」，死後生前的五蕴；
四、「後有」即下一生的五蕴。
引起死中後谓「本有」有引起「死有」、「中有」、「後有」的能力。四个「有」循序引生起来，轮转循环，正如无尽的连锁一样，「本有」
一方面是前世惑业所召的果缚，一方面由於今生又起惑业，又复具备了引生「後有」或子缚的条件。所以四有轮转下去，有如顺流之船，下坡之车，具大势力，不易制止。流转尽六道一颂，极言在六道中流转生死，数数取身舍身，经过了无量数的生死，以至尸骨堆积起来将比须弥山还要高；生时饮著无量数母亲的乳，死时使无量数亲友涕泪悲戚，把乳泪积贮起来将比大海还要深广，以明流转生死，无穷无尽的相状。损益业不定一颂，损益业即善恶业，众生或造善业，或造恶业，自己作不得主，故日不定。造善业得感胜趣(三善道)受生，造恶业将堕劣趣…一恶道)受生，随业受报，而非凭己选择，故日无凭。如是造业受报，死此生彼，都是独往独来，自作自受，别人是爱莫能助的。长劫受重苦一颂，谓无量劫来，众生受四有轮转的苦恼，然由於大家不明世间的真相，生死的秘奥，和五取蕴苦的相状，以致大家对生死不作厌弃，对惑业不求停息，照旧随风逐浪，起惑造业，遂致虽欲离苦而苦终不离。这就是众生背觉合尘的可怜状况。为令未觉悟的众生早日觉悟，本文陈述三苦，八苦，尤其详述五取蕴苦，唯期大家由是而认识世间的真相，体味到佛法的价值，终於由实践修行而享受离苦得乐的利益，这也就是三世诸佛示现成道、说法度生的共同愿望。
介绍要义
本段观六道苦，因对人生有非常切要的关系，所以在解释颂文之前，且先予以扼要的介绍。
佛要我们观察诸苦，是一种善巧方便，帮助我们在现实生活中，对所经历的事情，体究其前因後果，明白其来龙去脉，由是而认识事物生、住、异、灭的规律，和众生生、老、病、死的规律。
本文上期已将观察八苦的殊胜作用大略说明，现在再述观六道苦，藉以继续提高和扩大我们见解的水平。
观六道苦比观八苦范围更广大了，意义更深长了，作用也更重要了。八苦不过说明目前一段时期的现象，而六道苦则是贯串过去世、现在世、未来世。三段时期连续不断的现象。一谈到前世、今世、来世，所谓三世问题，事情就比较难谈了。因为前世已过去，大家都忘了，谁也不记得前生的事情．来世尚未来，更难证明究竟有没有来生的事实。所以世间一般知识分子，对於前世後世一向是不谈的，甚且不事研究而武断予以破斥，似乎要这样缝合科学，不这样就是迷信了。其实不谈问题，并不能取销问题。不谈问题，亦始终不能解决问题。固然过现未三世都是随着时间的迁流，暂时安立的假名，然而三世是连续的，是分不开，截不断的，必由过去引生现在，复由现在引生未来，未来转瞬即成现在，现在转瞬即成过去，完全是一种不可分离的相绩作用。
一切事理，都有前因後果，来龙去脉。今生是前生的後果，今生即以前生为前因、为来龙，复以後生为後果、焉去脉。如果截头去尾，不认有前生，亦不认有来生，唯独承认今生是现实的，这实在是一种粗枝大叶的想法，亦且是非科学的。因为三世的相续作用，完全是连贯的。在前世後世、来龙去脉都不明白的情况下来研究利害切身的人生问题，试问能够弄得清楚人生的真相麽。若无前世後世，则今世的真实性究在哪里。喻如若无过去未来，则现在的真实性即不存在。认为此年、此月、此日、此时是真实麽。这是转瞬就要过去的。才说现在，即非现在，试问现在究在哪里。你能把现在挽留一分钟使勿过去麽。不可能的。人生的生死相绩，作用连贯，不可分离，亦复如是。所以三世要承认就一起承认，要否认就一起否认。决不能承认其一，否认其二。照这样截头去尾，支离破碎的来谈问题是不能解决问题的，因为违反了研究问题的科学方法。并且不谈或否认三世，究竟不能取销三世。三世迁流是活生生的事实，在尚未透彻研究之前是不能武断抹煞的。所以我们不欲研究利害切身
的人生问题则已，如欲研究，就非贯串三世一起研究不可。这样才能摸清人生的前因後果、来龙去脉，这样才是研究问题的科学方法。
问：时间是迁流不停的，但时间与人生似乎是二件事情。
答：就体性言，时间与人生是有所不同的，时间是无体的不相应行法，而人生则是有体的色心二法的总和。就行相言，则人生的迁流正是时间的迁流，时间的迁流亦正是人生的迁流，二者是二而一的。佛法之所谓三世就是合时间与人生同一的迁流行相而言的。
问：世人亦颇重视三世，例如重视和研究过去的历史，正是重视过去的人生，又如努力现在，创造未来，更是十分重视现在和未来，足见并不忽视三世相续的人生问题。
答：众人共同所造的事业，佛法名为共业。共业相当於各民族的风俗习惯，和国家的历史事迹，如政治、经济、文化、建设等事业都是集合众人的力量，有赖共同劳动所成就的，故可合为一类，皆名共业。个人个别所做的事所造的业，佛法名为别业。别业相当於个人的私生活，然其含义远比私生活丰富活泼，寓意深长。共业与别业有互相影响的关系，然共业所召的後果主要是众人所共的，故名共报，别业所召的後果主要是个别负责，所谓自食其果，故名别报。现在的主要问题是过现未三世的共业大家都已同意其有前因後果、来龙去脉的相互关系，由是认识了历史发展的规律；我们对於过现未三世的别业，亦即所谓前生、今生、来生的三世问题，是不是亦应研究其前因後果、来龙去脉的相互关系，由是认识人生的真相，和众生生死相绩…
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