入般若法门

　　能海上师讲解

　　摘录自《菩提道次第论科颂讲记》能海上师 讲授

　　入般若法门，即最小范围的菩提道次第。

　　分说则般若说二十二年，实则四十九年惟说般若，以一切法无不从般若流出，亦无不还归般若。

　　大般若如与人同高的大像片，由初分以次遞至第八分。渐渐缩小，乃至《心经》如二寸像片，然与大般若大像片全同。论者谓十六会是各各说的，不知原是一个，大般若二十二年说的在此，《心经》二十二年说的亦在此。欲入般若法门，宜从种种方向说明即：(一)、何谓般若？(二)、以何故学般若？(三)、何等人应学般若？(四)应如何学般若？(五)、依止何人学习般若？(六)、如是学修般若之果若何？

　　(一)何谓般若？

　　姑以名义、体性、义相、理相、声缘菩萨、佛及总说各项说明之。

　　(1)、名义。

　　颂云：

　　般若谓正知，远离颠倒类，般若者真见，不观梦幻实。

　　不住色生心，合集流注等，般若者纯净，我相尘垢离。

　　名义者，即般若之名，及名中所含之义也。般若谓正知般若者，真见般若者，纯净此正知，真见纯净，是般若三要件。即般若名义，通真通俗。

　　先有颠倒，后起烦恼，凡夫一时正知，一时不正知，如隔日既不能正知，即是缺般若第一要件。

　　合集流注，谓不住合亦无集，不住流亦无注；此皆一切法之假相，实相中无此。

　　合集相是小乘所见，大乘则不见合集相。以一切法表面虽似集合，实则稀疏，并非合集，此即不云消雾散不相到之理。又流注相虽有，流注体则无，观一切境不见有合集流注相，即是般若。

　　(2)、体性。

　　颂云：

　　体有真及俗，真体离言思，亲证或疏缘，俗体谓经论，

　　大经卷六百，论庄严中观，余复无量种，各各名句义。

　　真体离言思，亲证或疏缘。真体的疏缘，即三要中，正知、真见、纯净，而非亲证。亲证真体则离言思。般若不能说出，如盐中碱，醋中酸，糖中甜，不能说出一样。

　　俗谛谓经论等句，大般若分两科：[1]、深般若。[2]、广般若。共六百卷，前八会，或说深般若或说广般若。杂说以补偏救弊，恐众生著于空有二见。九会单说深般若，即《金刚经》，深般若最重要。理趣品专谈密乘，世人不信密乘者，不知密乘即大般若理趣品所说。密乘是总持修法，第十二会、第十三会皆般若支分，或因人根机不同而说，自此后专说各各六度的般若。又前五度是广般若，后般若是深般若，深般若的法相即性，广般若的法相即相，《现观庄严论》释广般若，《中论》释深般若，惜《现观庄严论》一书，中国未译。译佛教典最好者即玄奘、义净、菩提流支、昙无谶各师。玄奘法师所译各经论皆好，《大般若经》尤为善巧。又《现观庄严论》注者甚多，宗喀巴大师取无著、天亲《胜解脱军胜军四子所注》。由上略引观之，可知余无量名句义，皆释般若矣。(西藏名深般若即中国所谓性宗，西藏名广般若即中国所谓相宗。)

　　(3)义相。

　　颂云：三智或八法，广七十义等，八不四无生，二种无我等。

　　义相谓法相。八法即[1]、法身。[2]、圆加行。(圆即总)[3]、边际加行。(边际即内容，如六度等。)[4]、顶加行。(顶即由初地至初十地)[5]、刹那行。[6]、一切智。[7]、道种智。[8]、一切种智。三智分为八法，又分为七十义，是为广般若；八不，四无生，即能修之三法(见《中论》)。是深般若，二种无我，即补特加罗无我，法无我，谓所证明之果；即菩提及涅槃二转依是也。(二种无我是果，与八法、四无生法者相对。)

　　颂云：初发菩提心，至究竟成佛，诸道地因果，从旨趣所因。

　　义相即法相，理相即旨趣。谓初发心修资粮道、加行道、见道修道，以至成佛，为究竟道也。诸道地谓五道(即由资粮道至究竟道)、十地(即由初地至十地)。众旨趣谓理相也，如但了理相，则不起作用。

　　(二)以何故学般若？

　　姑以声缘、菩萨、佛总说四颂叙明之。

　　(1)、声缘。

　　颂云：依色等无常，证得无我体，得声缘解脱，永别世间苦。

　　佛云欲成佛菩萨，须学般若，乃至二乘及三士道皆宜学般若，以般若为一切诸佛之母。声缘欲离世间苦，佛示以中士道。依色等谓依蕴处界等。无常谓无常、苦、空、无我。四法即声缘观色等无常，色等无我，故证无我体，声缘解脱为果，别世间苦为报。

　　(2)、菩萨。

　　颂云：依于一切乘，定出离成办，有情摄非摄，能作道种智。

　　一切乘谓小乘、大乘、显、密、性、相等。(一切乘即大乘，言无所不摄，故云大。若非一切乘，便是破碎大乘，所得佛果，亦是自派说的佛果，不是一切种智的佛果。)修大乘者，应了一切乘，否则不到一切种智。佛为菩萨之究竟，菩萨道未至究竟，不得名佛。决定成办，谓愿力决定，负度生之全责；如普贤菩萨十大愿王，依一切乘而成办之。有情摄非摄者，谓菩萨摄受有情有力能到，或不能到。如初地菩萨摄百，二地则千，以次地地递增。初地摄百，非愿不到，乃力不能耳。此有数因，或舍心未圆发，有怨亲想或如地之菩提心未圆满，或福报不具足，皆不能摄一切有情也。道种智，谓菩萨所证分别智(先有根本智，而后方有差别智。)(后得智)，如先有灯光而后因灯光所照，方能录出各种差别之物。

　　(3)、佛。

　　颂云：依诸法无生，尽空际有情，悲流恒无尽，证正等菩提。

　　诸法无生，谓证总法，摄一切法智圆满，二障断尽。悲流无尽，谓悲圆满正等菩提，谓阿耨多罗三藐三菩提。

　　(4)、总说。

　　颂云：广大菩提城，般若能为导，千盲等亿劫，终不能得至。

　　广大菩提城，谓深、广、见、行、般若为慧目。如但有前五波罗蜜，而无般若，虽有福资粮无慧目前导，亦无大作用也。如千盲欲至菩提城，虽经多劫终不能到也。由发菩提心，三士前导，及前五波罗蜜之广般若，第六度之深般若，无不具足始克达到，可知般若之重要无比矣。佛说十六会，自初会至第八会杂说般若，第九会说《金刚经》等深般若，第十会理趣分，完全讲密乘。(广言即藏语顿确金刚，汉译大乐金刚。)，第十一会说总持修法，第十二、三会说般若支分，第十四、十五、十六会讲广般若或讲六波罗蜜。佛一代说法无非从般若流出，般若本无可言说，强为比喻，即是恰到好处，如写字好即写字般若。

　　持戒清净即持戒般若，非另有一法为般若也。然如何恰到好处耶，这个恰到好处须具三要件：[1]、大悲。[2]、无我。[3]、依前五度。如此则能恰到好处也。

　　(三)、何等人应学般若？

　　姑以下士、中士、上士、外相，四种说明之。

　　(1)、下士。

　　颂云：为了知苦乐，悉究竟皈依，明黑白业道，趣吉而避险。

　　了知苦乐，谓世间之苦乐，与佛法所谓之苦乐不同。世间以受用满足为乐，缺少资粮为苦。佛法谓世间之苦，虽苦不为苦，造业堕恶道为苦；世间之乐，虽乐不为乐，出生死轮回得般若乃为乐也。下士趣吉避险之道，即明了黑白业果之道，亦即明了苦乐之道。

　　(2)、中士。

　　颂云：观无常众苦，决定求出离，依谛缘等法，得无我涅槃。

　　众苦谓三苦，人苦无常即无常、苦、空门、无我，四法印之无常。无常众苦，谓无常所以苦也。此中士决求出离所观察诸境，其修法即依四谛、十六心、十二缘等，由是证得无我解脱。

　　(3)上士。

　　颂云：平等观有情，若父母子女，不畏不入流，自苦他安乐。

　　平等谓舍心，观一切有情若父母子女，非舍一切怨亲等心者不能也。不畏，谓度生不畏生死。不入流，谓不入三流，三流者：[1]、欲流。[2]、有流。[3]、无明流。

　　言虽不畏生死，然亦不入三流也。总之大愿所在，自苦他安乐而已，此自苦他安乐，正是上士的品格地位。

　　(4)、外相。

　　颂云：

　　堪学般若人，有三种征相，初闻般若理，内心数悦乐，

　　喜极流涕泪，身毛作竖立，或能依教行，堪授实谛义。

　　授般若学之人，对于学般若者，应须拣择。因许多非器不能学，以其或堕顽空，恶取空。故有三种征相以为试验：[1]、内心悦乐。[2]、喜极流泪。[3]、身毛竖立。此三为初闻般若之相，或由往昔熏习之种子发现而然，或由智慧悟解而然，三种征相皆特别无上。智慧能令会般若者，三种全具固好，若仅有一种，亦堪学般若，至三种皆不具，但能依教修行，亦可渐学。前三是经上所说，后一是宗喀巴大师所开。

　　(四)、应如何学般若？

　　姑以应舍、应学、闻、思、修、生善诸项说明之。

　　(1)、应舍。

　　颂云：

　　若一类有情，依于自种性，闻般若深义，于理观错倒，

　　佛大事因缘，及俱有诸法，未得正了知，生二种过失，

　　不善巧空义，而堕于恶取，或于自性无，而执自性有，

　　于现实因果，一切作损减，颠倒坏世间，不善捉蛇者，

　　或于色等法，为幻化喻品，增益坏胜义，妄认空花实，

　　如是执断常，落有或落无，随一堕恶趣，学者应远离。

　　由种性谓往劫有邪见颠倒执著种性，或现世所起邪见等种性。于理观错倒者，理指道理，观指修行，错谓无因果，倒谓误解一切法。

　　大事因缘，谓说法四十九年，为令众生成佛开示悟入佛之知见。即大般若，俱有诸法，俱谓相随不离，俱有法又名随行法，又名附带法，又名眷属法。于任何法中，皆有俱有法，如六度、四摄菩提道次第，为成佛之俱有法。

　　正了知，谓完全次第了知。二种过失，谓随空有二边。

　　不善巧，谓不知真谛之义而堕恶取，不知俗谛之义而堕有边。如房子为砖瓦等合成，本无实体，但有名相。若谓房子定无，则坏俗谛：谓房子定有，则坏真谛。执有执无，皆为非事。

　　现实因果，谓有之因果。一切损减，谓一切法空颠倒坏世间，谓以颠倒邪见坏世间之相也。

　　不善捉蛇者是喻语，谓恶取空为空所伤，犹不善捉…

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