..续本文上一页蛇，为蛇所伤也。色等法谓色声香味触法，本如幻化，增益之以为实有。空花妄认为实，是坏胜义谛也。
堕无，则执断见，堕有，则执常见，此二为恶趣之因，故应远离也。
(2)、应学。
颂云：
人生实难得，正法尤难遇，此身如聚沫，无常大鬼吞，
日夜众苦逼，相续恒无尽，坏井毒蛇泉，智者善思之，
分别热渴想，求水饮盐海，由盐转增渴，由渴饮更多，
盐海水可涸，此渴莫能已，求五欲自娱，痴人亦如是，
涅槃界清凉，无诸渴热恼，寻求善知识，随行般若教。
相续无尽，谓生死相续，应观行苦。坏井毒蛇泉，喻世人贪世间名利，慧命即为所伤，如贪饮毒蛇泉之水，生命即坏也。人生实难得，至智者善思之，此二颂观苦谛。
烦恼由分别热渴而起，热渴喻瞋痴。热渴者不知寻涅槃甘露，而求五欲毒泉，故愈欲止渴，愈不能止渴，如渴饮盐海水然。分别热渴想下二颂，是集谛涅槃界。清凉半颂，是灭谛。寻求善知识半颂，是道谛。
(3)、闻。
颂云：
不骄慢障盖，恭敬不怯弱，不贪应时请，依义不求过，
佛如大医王，般若阿伽药，我如待死人，得法药以生。
谓闻法无骄慢盖障，自思如待死之病人，求佛大医王而治以般若之阿伽陀药，阿伽陀药能治百病，喻般若能断一切烦恼也。
(4)、思。
颂云：
于法乐正思，善称量观察，摄持精密义，诸默说大说，
秘密深隐义，勿以世智忖，于诸离言境，不加邪思议，
未知义求知，已知无忘失，甚深理不达，仰推如来境。
谓于诸法性、相、显、密，如理思惟，不加邪思及邪义也。
(5)、修。
颂云：
如所求所受，三业无倒转，佛止不造作，令行勤精进。
谓于善知识前，所求所受之法，凡关于身口意三业者，皆依次而修，绝不倒转。佛所令止者不作，佛所令行精进。
(6)、生善。
颂云：
能依此善学，无错不倒反，行空不住空，了空不作证，
由正空见生，亦不坏余义，欲学修不断，转起勤施与，
于戒能正受，受已能住持，复相续而转，解空性大悲，
发生大忍持，圣者诸所作，能学能修行，恒常力精进，
静处解脱生，乃至究竟边，般若悲皆具，皆回向有情。
依此善学，谓依此般若而善学。无错不倒反(即次第，次第最重要。)，谓依菩提道次第修习，不错不倒。由三士前导亲近善知识起、渐次修至大士，于其中无越级而修，则菩提心之轮，自易动转六波罗蜜亦易行修矣。
行空不住空，谓菩萨行空为用，住于因果而不住恶空。此行空不住空，禅宗处处注意者在此。
了空不作证，所谓此是学时，不是证时，如果大地平沉，此际仍当作观，不可证空也。
由正空见生者，谓由般若见而生。亦不坏余义者，谓不坏前五度波罗蜜。欲学修不断者，谓已得正空见，还要时时修学而不间断。转起勤施与者，谓证般若后起用；质言之，即得般若后，重行五度等以增福也。有施之因，则于人道享福报，有福报之凭藉，方易修行。但修行必依戒律，而不致堕恶趣。于戒能正受者，即于师前正受戒律。受已能住持者，即受戒已能住于净戒，持而不犯，设或有犯，忏悔复原，故相续而转。解空性大悲二句，谓解空性及大悲，方能得大忍持。圣者诸所作，谓诸佛及菩萨之难行苦行。能学能修行，谓不以难苦而自阻，恒常力精进，谓如此常常精进，而修止观。无止观不能生般若，但有般若无大悲，固无度生之行；有大悲无般若，亦无度生之智，二者皆须具足也。
般若大悲，自是至究竟边后方能圆满究竟边，即到彼岸之义。回向有情，谓修六度皆为一切有情。前五波罗蜜为般若波罗蜜助伴之俱有伴，故无前五度，则第六度无作用也。五度如电灯、电车、电报等，般若如电；将般若置之五度中，犹将电置之电灯、电车、电报中，如此大作用方起，非五度外别有一个般若也。
(五)依止何人学习般若？
颂云：
具调伏寂静，惑除三德增，有勇阿含富，觉真善论议，
悲深离退息，十德堪依止，复解般若理，圆满之教义，
得方便善巧，能作之正士，完全次第知，如法引随引。
调伏谓戒、寂静谓定，惑除谓慧，有勇以下十德之师堪能依止学习般若。圆满教义，谓深广皆具。能作之正士，谓师不但知，而且能行，具依次第，如法引导也。
(六)、如是学修般若之果如何？
颂云：
若善修学人，了证般若理，不执蕴处界，谛缘诸度等，
流转还灭法，智照皆如幻，度一切苦厄，知色空义故，
是心无挂碍，亦无诸恐怖，离颠倒梦想，得究竟涅槃，
及至大菩提，悉由佛母生，能闻如是法，福慧无比价，
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
了证般若理，谓了解修证般若之理，闻思为了修为证。蕴、处、界，谓五蕴十二处、十八界。谛、缘、度，谓四谛、十二缘起、六度。以上皆不执著，善能学。流转法，谓蕴、处、界，有为法。还灭法，谓谛、缘、度，无为法。智照如幻，谓照见五蕴皆空之义。知色空义，谓知色有无自性、知空无有作用，即行空不住空之义。住空即有挂碍，住有亦有挂碍，了知色即是空，空即是色，即无挂碍。为色挂碍，为空挂碍，皆不自在。若无挂碍，自无恐怖，亦自能远离颠倒梦想，而得究竟涅槃矣。
如梦幻泡影、如露亦如电，谓过去如梦、现在如幻、身子如泡、业果如影、世事如露、刹那如电，此六喻有为法不实，不可贪著，应作如是观。谓应起般若正见，而修无为法也。
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