..续本文上一页的规律。这里正蕴藏着无穷潜力和无尽宝藏等待我们开发，我们是有责任把它尽量发掘出来以饶益有情，因为这与每一个众生都有利害切身的密切关系。
研究三世别业，比研究三世共业，要困难些。因为研究共业是有历史文献足资依据，而研究前生来生就苦於没有实物作为研究的根据。每一个人虽然都已经过无量无数的三世，然而由於我们业重智短的原故，以致除今生外，凡是前生的事情都因忘失而不知，关於来生的事情亦因尚未来临而不知。又因我们五官的本能比较低劣，对於他人的三世情况亦复未能亲有所见。因之一提起三世问题，大家就有一种生不知来、死不知去、茫然无知的感觉。所以要知道三世情况，就得信任佛语，研究佛书。佛说三世因果、六道轮回，就是指导和供给我们关於研究三世的具体资料。三世因果、六道轮回都是佛眼亲见、金口亲宣的事实。佛智无上，佛无妄语，我们应感佛恩而深信无疑。根据佛说三世因果、六道轮回来研究人生真相，来认识众生生死相绩的规律，则古今中外，一向认为不易解答的根本问题，诸如生死之谜、人生之谜、宇宙之谜，就将不难迎刃解答了。
三世因果，六道轮回，是一整套既扼要而又繁复，既广博而又精微的学理——完全与现实人生相契合的学理，也可以说是众生在生死道中，生生死死，轮转不息，活生生实事实理的素描。然本文只能扼要的来介绍比较浅显的原则和纲要，至其繁复的内容，广博的事理，和精微的作用，则非短文所能详细说明，亦非笔者有限的知识所克胜任，阅者谅之。兹依三世因果。六道轮回的顺序，逐项予以扼要的解释。
三 世
三世的相互关系上文已有部分说明。三世不应观想似一条直线，好像有上下二端的样子，应当观想似一圆周，是首尾相接的，没有起点(无始)，亦没有终点(无终)。众生生死轮转，如瑗无端，前前无始，後後无终的状况，亦复如是。春夏秋冬的运行是循环往复，永无休止的，众生生死相续，循环不息的状况，亦复如是。
三世是以求生的一期生死为一世。众生是如何生死的呢。众生是「因」「缘」和合而生。「因」就是前生所造的业因遇缘而起现行作用(业力)。「缘」是条件，助「因」生起作用的条件须要许多，而主要则是淫境现前和父精母血。心识被业力之所驱策与有缘的父精母血相和合即入母胎结生，是名因缘和合而生。结生之前所有作为，皆是前因的积集。住胎出胎以後，由少而壮而老而死所有一切苦乐遭遇，皆是前因所召的後果，亦即属於受报方面的事情。众生在现世中一方面承受前因所召的苦乐果报，一方面又复起惑造业积集将召後果的业因(又为未来或下一生受报、制造前因)。直至前业所召、於今生应受的一期果报受满，於是「因」「缘」分散而死。「因」即能藏业因的心识，「缘」即死时的尸体。如是从生到死名焉一期生死。既死之後，另有一组业因次第成熟，又驱心识投入有缘的母胎而结生，是名死此生彼。生後又复一面受报，一面造业，最後复因一期果报受满而
死亡。如是造业受报，生死生死，造业既一天不停，生死亦一天不了。这就是生死轮转。三世相续的简要说明。
上述随着业力流转生死的相绩作用，佛法亦称四「有」轮转，「有」即既「有」
业力，即「有」作用。是哪四种「有」呢。
四有轮转本有——即现生的五蕴(色受想行识)作用。
死有——命终刹那的五蕴作用。
中有——死後生前的五蕴作用。
生有——中有入胎的五蕴作用。(「生有」出胎即成来生的「本有」，故四有轮转是首尾相联的相续作用，亦即是业力所引的转变作用。)
从造业到受报相隔的时间有长有短，约可分为四种类别。
一、现 报 此生造业，此生受报。
二、生 报 此生造业，来生受报。
三、後 报 此生造业，後後生乃至後无量生受报。
四、不定报 此生造业，不定现生或後何生受报。
造业与受报相隔的时间，或早或迟，何以有这样巨大的差别。其原由是非常错综复杂的，主要是由於一、业力(因)有强有弱，业力强则受报快，业力弱则受报迟；二、助「因」生「果」的条件(缘>—有的具备早，则因缘就早成熟，有的具备迟，则因缘就迟成熟。
因 果
因果的原则：
一、既有前因必召後果，既有後果必具前因，决定没有有因无果，或有果无因的事理；二、善因必召乐果，恶因必召苦果，决定没有善因得苦果，恶因得乐果的事理。因的善恶，亦称为业，所谓善业恶业。果的苦乐，亦名为报，所谓苦报乐报。总之，随因感果，随业受报，因果报应，决定是丝毫不爽的。
问：因果报应丝毫不爽的说法不就是定命论么？
答：因果报应舆定命论完全不同。其主要不同处在於因果虽然决定，但有方法可以转变。根据果随因转的原理，只要把原因转变过来，则其後果也就随着转变了。所以因果事理，圆融活泼，有利无弊，决非定命论所能比拟。例如有人做了坏事，後因闻到因果道理，知道做坏事将受苦报，赶即痛切悔改，不做坏串而做好事，那末他的苦报是可以冲淡减轻的；又因他能继续不断做好事，则此後所召的後果，势必都是好的，没有壤的了。所以宣扬因果的实事实理，是有积极鼓励人们止恶向善的伟大作用。认识因果事理之後，知道自己的一言一语，一举一动，都要召致报应，自食其果，自负其责，如同一钉一眼一样，丝毫没有推诿假借，蒙混过关的可能，就能使人提高警惕，把自己的行为，自动的整饬起来。这种自发自愿，极可宝贵的自动力量，是比任何其他力量要大，所以应当尽量予以发挥，作为完成一切事业，是极可靠的保证。
问：因果报应的执行，有没有一个主宰在管理这件事。
答：因果报应正如一部精密无比，灵活巧妙的自动机，完全不须要主宰的管理。因能召果，果必酬因，因缘和合而生，因缘分散而灭，都是法尔如是的业力作用。在一期生死之间，在人的一生之中，凡所受用的一茶一饭、一喜一忧，都是先业(满业)所召的果报，也就是一套一套、大大小小的因缘，相绩不断在成熟、在起作用。一套因缘成熟，一套因缘消灭，一套消灭，一套又成熟，如是就演成人的一生，所以人是在因果转变、忧喜无常中过生活。直至一期果报受满，亦即在无量无数套因缘所组成的一组总因果演变完毕，人即宣告死亡。同时复有先业(引业)引生另一组总因果(又摄无量无数套因缘)开始次第成熟，而继续演变其生死把戏。如是微妙难思的因果演变，法尔如是，无须管理，是完全由於不可思议的业力在起作用。只要造业一天不停，业力就将继续不断地起作用，故日业力不可思议。所谓不可思议，亦非不可思议，若能不断研究、不断学修、不断地提高人群的智慧，则不可思议也是可思议的。不过就目前的知识水平而言，是属於不可思议罢了。
一切後果皆由前因之所召致，所以重点唯在前因不在後果。我们面对现实的人生，必须探索明白其准确无误的正因，不可倒果为因，亦不可非因计因，更不可认为是无因的。所谓追究原因，挖掘根源，都是叫我们在明因上用功夫，这个方向是准确的。经云：「菩萨畏因，众生畏果。」菩萨於造业时小心翼翼，专造善业，不造恶业，所以他的果报是纯乐无苦的。众生不知慎於造因，无时不在起惑造业，因之其所召致的报应苦多乐少，然而光是对着苦果发急有何用处呢。复次，众生造因的主权亦非操在众生手里而是操在贪嗔痴等烦恼手里，所以生生世世做着烦恼的俘虏，而被烦恼业力之所奴役，必待深信因果，懂得众生生死相续的原理之後，才能理会到收回主权的方法。方法唯何
方法是提高警惕，要时时刻刻提高警惕，警惕自己不再被烦恼或烦恼的伪装所蒙蔽诱惑而造恶业；同时更要随时随地鼓励自己，全心全意广造善业。必须如是时刻用功，努力实践，方能把已失的主权逐渐收回，成为一个独立自主、明因识果的智人。
所以我们压倒一切的头等要事非他，即是止恶修善、慎於造因，以期收回已失的主权。我们应当下决心与自己的烦恼决一死战。 一定要止恶修善。
一定要收回主权。烦恼是非常狡猾、诡计多端的敌人，在初期作战中是不免屡战屡败的，必须以不屈不挠的精神，屡败屡战，奋斗到底，然後才有战胜烦恼的可能。佛开示我们有十种恶业，必须停止不作，有十种善业，应当努力实行，就是关於我们在身口意方面日常言行的指导。兹将应止的十恶业与应作的十善业分别列表如後：
应止的十恶业一、杀生 为私利故，杀害众生。身三恶业亦称身三口四意三十种恶业十恶应舍
二、偷盗 存心占人或占公家便宜。
三、邪淫 男女关系混乱，违反婚烟法。
四、妄语 语不真实，自欺欺人。口四恶业
五、恶口 语不柔和，盛气骂人。
六、两舌 离间彼此，破坏团结。
七、绮语 有害无益的空话。
八、…
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