..續本文上一頁衆生、地獄衆生相仿佛。第叁句或修羅畜生，謂有些人嫉妒成性，好勇鬥狠，有如阿修羅道；複有一類被壓迫，被剝削的人，辛苦服勞有如牛馬。第四句似天而速壞，謂對於一類生活優裕的人，雖逍遙自在有如天道，然因人道壽命短促，遠不如天福之長久，故其樂壤更快，有如昙花一現，亦如夢幻泡影，故曰似天而速壞。可知人道具備六道衆苦之相，諸有智者就不難於觀人道苦中而把六道衆苦全部體味出來。所以我們不但應對叁惡道苦提高警惕，即對人天福報亦應深具戒心，慎勿貪求。因爲這個貪心，就是召苦之因，是奴役我們的魔王，是我們的生死怨家，我們必須與貪嗔癡等煩惱爭個你死我活，視同勢不兩立的敵人一樣，然後才能逐漸由修佛道而斷煩惱，由斷煩惱而了生死，乃至究竟圓滿恢複我們本具的智慧德性。是爲觀六道苦、第叁觀人道苦應有的認識。
科 丁四、觀畜生道苦—頌
頌 畜弱肉強食 困饑渴獵等 耕負任打殺 但念水草淫
解
大魚吃小魚，弱肉強食，是水陸飛潛，一切畜生的生存規律。所以畜生是時時受著大吃小、強淩弱的威脅，無時不在互相啖食、驚惶恐懼中過生活。問：弱小生物固然如是，凶暴如獅虎等，又是怎樣呢。答：獅虎等猛獸則有困饑渴獵等痛苦。因獅虎外出其威勢氣息所向之處，能使附近小獸聞而驚覺，預先趨避，所以獅虎雖猛，常不得食，而受饑餓等困苦。獅虎又是獵戶追求的對象，或被打殺，或被活捉，終難逃出獵人的掌握。可知強淩弱者終必被更強的所收拾，所以大吃小固是畜生的生存規律，而同時亦即畜生的死亡規律，我們對此鐵的規律能不深自警惕麽。問：野獸固然如是，家畜又複如何。答：家畜則有耕負任打殺，但念水草淫的悲痛，如牛之力耕，馬之負重，是注定爲人類服勞役的，余如豕羊魚禽等是注定爲人類所食用的，故曰耕負任打殺。又一切飛潛走獸生來只有二種本能，一是追逐水草，求食以維其現前生命，二是雌雄交尾，行淫以延續其種族生命，舍此以外，他非所知，故日但念水草淫，這一句是總說一切畜生，渾渾噩噩，愚蠢無知的可憐相狀。人在生時不持五戒，造作下品十惡，死後即有失卻人身，墮生畜道的危險。是爲觀六道苦、第四觀畜生苦應有的認識。
科 丁五、觀餓鬼道苦—頌
頌 餓鬼業由貪 內外自體障 人間月爲日 壽命五百年
解
凡造中品十惡而又悭貪特甚的人，死後有墮餓鬼道的危險，故日餓鬼業由貪。餓鬼衆生無時不受饑渴的痛苦。餓鬼饑火中燒，完全由於內障、外障、或自體障，故日內外自體障(本文九九頁已有釋明)，亦即悭貪惡業所招的果報。餓鬼壽命頗長，餓鬼道的一日，相當於人間一月，所以餓鬼的一年相當於人間的叁百六十五個月，而餓鬼的壽命有這樣長的五百年，這就等於人間一萬五千年，餓鬼就在這樣長的時分受著饑火中燒的痛苦。佛告佛弟子應以布施供養來對治悭貪的病根，一方面保障免墮鬼道，一方面積聚福德資糧。是爲觀六道苦、第五觀餓鬼苦應有的認識。
科 丁六、觀地獄道苦—頌
頌 地獄中輕苦 勝刺叁百槊 寒熱等無間 壽命同天量
解
在生造了上品十惡，死必墮落地獄受苦。地獄之苦，猛厲異常，即就比較輕苦而言，其痛苦也勝如被刺叁百槊的痛苦。槊是有鈞的刺刀，刺進去，拔出來都是痛苦不堪的，就可以想像其痛苦的猛厲程度了。地獄有八寒八熱十六大地獄，及無間地獄等差別。八寒謂有八個寒冰地獄，奇寒徹骨，能使皮肉開花。八熱謂有八個火燒地獄，烊銅鐵汁，烈火煎熬。無間地獄，苦惱最烈。在生若造殺父、殺母、殺阿羅漢、破轉*輪僧、出佛身血、如是隨一的五逆重罪，死必墮於無間地獄，所謂無間是具五種受苦無間的情況：
一、趣果無間，謂既造五逆罪，必感無間報，無有例外；二、受苦無間，謂於劍樹刀山，镬湯爐炭，備受聚苦，無有休歇；叁、時間無間，謂曆劫受罪，時無間歇；四、命無間，謂自初入至數萬大劫，一日一夜萬死萬生，永無出期；五、形無間，謂此地獄縱廣八萬四千由旬(四十裏爲一由旬)，一切五逆於中受苦，一人亦滿，多人亦滿，因其身形所估的空間，亦複遍滿無間，身形愈大，受苦的面積亦愈大故。總之，無間之苦，最極猛厲，皆是極惡衆生業力之所招感。又地獄衆生壽命極長，與叁界諸天壽量相同，以見地獄受苦，其時分也是長得可怕的。以上就是頌文地獄中輕苦，勝刺叁百槊，寒熱等無間，壽命同天量的解釋。觀地獄苦之後，我們就知道造惡墮落的可畏懼，因而進一步了解止惡行善，修佛道斷煩惱的重要。是爲觀六道苦、第六觀地獄苦應有的認識。
科 乙五、結成歸依之因由，爲欲自救救人分叁
丙一、重申難得難遇，並以觀無常苦深自警惕二頌
頌 人身實難得 佛法尤難遇 如須彌引針 盲龜浮木等
此身如聚沫 無常刹那盡 遊履八苦中 流轉六道輪
解
本文第二大科，詳陳歸依之因由，主要爲欲救度自他，離究竟苦，得究竟樂。現在再將全科要義作一總結，使我們對於人身難得，佛法難遇的事實，進一步獲得更深刻的認識。頌文，人身實難得，佛法尤難遇，如須彌引針，盲龜浮木等，是極言人身難得，佛法難遇，如同須彌山王穿過針孔同樣困難，亦如盲龜在大海中漂溺而能幸遇一塊浮木、得救生命一樣難得。所以我們應當深自慶幸，十二萬分珍視現在難得已得、難遇已遇的希有因緣，好好予以利用，使勿空過，實爲至要。
頌文『此身如聚沫，無常刹那盡，遊履八苦中，流轉六道輪』是再一次提醒人身不但難得，而且人命危脆，人身易失，所謂浮生若夢，亦如水面的聚沫一樣，聚散無常，刹那成空。我們必須透徹了解無常迅速的事實，才能抓緊時間，精進學修，而免虛生浪死的大失。複次，我們還應當以苦爲師，盡量吸收於八苦中聽體味到的寶貴經驗，仔細設想於六道中輪回不休之可疲厭。如是觀察自己受苦，就能生起離苦、離煩惱的出離心，觀察衆生受苦，更能發起普度衆生、離苦離煩惱的大菩提心的偉大作用。由於發心非難難常繼，所以天天觀苦，時時觀苦，更是維持發心不退，激勵發心不中斷的善巧方便。
科 丙二、歸依天神外道不能離苦二頌
頌 諸山林園苑 孤樹靈廟等 自苦既未離 他苦雲何濟
悲小雜嗔貪 執我心不平 我谛審谛觀 不能離二苦
解
初頌謂諸山林神、園苑神、孤樹神、靈廟神、乃至天龍非人等，他們自己流浪生死的苦惱尚且未離，他們有何方法來解脫我們的生死苦惱呢。所以一切天魔神靈都不值得歸依的。
次頌謂外道邪衆，小仁小義的悲心是雜有貪嗔煩惱的。他們我執堅固，心不平等，也非我們歸依的對象。總之，不論天神，不論外道，他們都沒有離開二苦(叁苦，八苦)所以皆無資格可作歸依。
科 丙叁、唯有叁寶、能救自他、是正歸依二頌
頌 唯五智叁身 十力四無畏 大悲方便語 慈心利有情
能救濟自他 是正真歸依 此歸依因由 應熟讀深思
解
唯有具足五智叁身、十力四無畏、大悲拔苦、慈心與樂等無量功德的佛寶，和承佛慈力的僧寶，才能宣說究竟圓滿的無上妙法來救度聚生，離苦得樂。所以唯有歸依叁寶是正歸依，是真歸依。「正」謂非如歸依天魔外道的邪歸依；「真」謂歸依叁寶，必能得到離苦得樂，自他解脫的後果，成效准確，真實不虛。這就是歸依叁寶的基本因由。我們對此基本因由，應該熟讀深思，並以信受奉行、實踐修持來爭取自他解脫的早日成就。
茲將如來五智、叁身、十力、四無畏、分別列表釋要如後：
五智一、大圓鏡智佛智照境，離諸分別，所緣行相，微細難知，於一切境，不忘不愚，有漏永盡，純淨圓明，窮未來際，無間無斷，如大圓鏡，現衆色相，法待喻顯，故稱圓鏡。
二、平等性智觀一切法自他有情悉皆平等，與大慈悲恒共相應，法界一味，相續無間。
叁、妙觀察智善觀諸法，自相共相，無礙而轉，於大乘會能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸衆生，皆獲利樂。
四、成所作智爲欲利樂諸有情故，普於十方示現變化叁業(神通教化)，成本願力所應作事。
五、法界體性智是上四智之體性(空)，總持四智的全分妙用(緣生)。緣生性空，空故緣生，緣生與空，相助出生，二互不違，圓融無礙。寂照不二、自他不二、空有不二、真俗不二、性相不二、體用不二智，亦即阿耨多羅叁藐叁菩提是。
叁身一、法身(體)廣大無邊，遍一切處，無有形相，諸佛所共。
&, nbsp; 二、報身(相)智慧所成的功德莊嚴相，自受法樂，教化菩薩。
叁、化身(用)悲願所成，隨類應化，拔苦與樂，普度衆生。
佛十智一、是處非處智力知衆生無量諸業
二、業 智 力知諸叁昧禅定
叁、定 智 力知諸衆生根性上下
四、根智力知諸衆…
《歸依叁寶始終學修攝要頌淺解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…