..续本文上一页众生、地狱众生相仿佛。第三句或修罗畜生，谓有些人嫉妒成性，好勇斗狠，有如阿修罗道；复有一类被压迫，被剥削的人，辛苦服劳有如牛马。第四句似天而速坏，谓对於一类生活优裕的人，虽逍遥自在有如天道，然因人道寿命短促，远不如天福之长久，故其乐壤更快，有如昙花一现，亦如梦幻泡影，故曰似天而速坏。可知人道具备六道众苦之相，诸有智者就不难於观人道苦中而把六道众苦全部体味出来。所以我们不但应对三恶道苦提高警惕，即对人天福报亦应深具戒心，慎勿贪求。因为这个贪心，就是召苦之因，是奴役我们的魔王，是我们的生死怨家，我们必须与贪嗔痴等烦恼争个你死我活，视同势不两立的敌人一样，然後才能逐渐由修佛道而断烦恼，由断烦恼而了生死，乃至究竟圆满恢复我们本具的智慧德性。是为观六道苦、第三观人道苦应有的认识。
科 丁四、观畜生道苦—颂
颂 畜弱肉强食 困饥渴猎等 耕负任打杀 但念水草淫
解
大鱼吃小鱼，弱肉强食，是水陆飞潜，一切畜生的生存规律。所以畜生是时时受着大吃小、强凌弱的威胁，无时不在互相啖食、惊惶恐惧中过生活。问：弱小生物固然如是，凶暴如狮虎等，又是怎样呢。答：狮虎等猛兽则有困饥渴猎等痛苦。因狮虎外出其威势气息所向之处，能使附近小兽闻而惊觉，预先趋避，所以狮虎虽猛，常不得食，而受饥饿等困苦。狮虎又是猎户追求的对象，或被打杀，或被活捉，终难逃出猎人的掌握。可知强凌弱者终必被更强的所收拾，所以大吃小固是畜生的生存规律，而同时亦即畜生的死亡规律，我们对此铁的规律能不深自警惕麽。问：野兽固然如是，家畜又复如何。答：家畜则有耕负任打杀，但念水草淫的悲痛，如牛之力耕，马之负重，是注定为人类服劳役的，余如豕羊鱼禽等是注定为人类所食用的，故曰耕负任打杀。又一切飞潜走兽生来只有二种本能，一是追逐水草，求食以维其现前生命，二是雌雄交尾，行淫以延续其种族生命，舍此以外，他非所知，故日但念水草淫，这一句是总说一切畜生，浑浑噩噩，愚蠢无知的可怜相状。人在生时不持五戒，造作下品十恶，死後即有失却人身，堕生畜道的危险。是为观六道苦、第四观畜生苦应有的认识。
科 丁五、观饿鬼道苦—颂
颂 饿鬼业由贪 内外自体障 人间月为日 寿命五百年
解
凡造中品十恶而又悭贪特甚的人，死後有堕饿鬼道的危险，故日饿鬼业由贪。饿鬼众生无时不受饥渴的痛苦。饿鬼饥火中烧，完全由於内障、外障、或自体障，故日内外自体障(本文九九页已有释明)，亦即悭贪恶业所招的果报。饿鬼寿命颇长，饿鬼道的一日，相当於人间一月，所以饿鬼的一年相当於人间的三百六十五个月，而饿鬼的寿命有这样长的五百年，这就等於人间一万五千年，饿鬼就在这样长的时分受着饥火中烧的痛苦。佛告佛弟子应以布施供养来对治悭贪的病根，一方面保障免堕鬼道，一方面积聚福德资粮。是为观六道苦、第五观饿鬼苦应有的认识。
科 丁六、观地狱道苦—颂
颂 地狱中轻苦 胜刺三百槊 寒热等无间 寿命同天量
解
在生造了上品十恶，死必堕落地狱受苦。地狱之苦，猛厉异常，即就比较轻苦而言，其痛苦也胜如被刺三百槊的痛苦。槊是有钧的刺刀，刺进去，拔出来都是痛苦不堪的，就可以想像其痛苦的猛厉程度了。地狱有八寒八热十六大地狱，及无间地狱等差别。八寒谓有八个寒冰地狱，奇寒彻骨，能使皮肉开花。八热谓有八个火烧地狱，烊铜铁汁，烈火煎熬。无间地狱，苦恼最烈。在生若造杀父、杀母、杀阿罗汉、破转*轮僧、出佛身血、如是随一的五逆重罪，死必堕於无间地狱，所谓无间是具五种受苦无间的情况：
一、趣果无间，谓既造五逆罪，必感无间报，无有例外；二、受苦无间，谓於剑树刀山，镬汤炉炭，备受聚苦，无有休歇；三、时间无间，谓历劫受罪，时无间歇；四、命无间，谓自初入至数万大劫，一日一夜万死万生，永无出期；五、形无间，谓此地狱纵广八万四千由旬(四十里为一由旬)，一切五逆於中受苦，一人亦满，多人亦满，因其身形所估的空间，亦复遍满无间，身形愈大，受苦的面积亦愈大故。总之，无间之苦，最极猛厉，皆是极恶众生业力之所招感。又地狱众生寿命极长，与三界诸天寿量相同，以见地狱受苦，其时分也是长得可怕的。以上就是颂文地狱中轻苦，胜刺三百槊，寒热等无间，寿命同天量的解释。观地狱苦之後，我们就知道造恶堕落的可畏惧，因而进一步了解止恶行善，修佛道断烦恼的重要。是为观六道苦、第六观地狱苦应有的认识。
科 乙五、结成归依之因由，为欲自救救人分三
丙一、重申难得难遇，并以观无常苦深自警惕二颂
颂 人身实难得 佛法尤难遇 如须弥引针 盲龟浮木等
此身如聚沫 无常刹那尽 游履八苦中 流转六道轮
解
本文第二大科，详陈归依之因由，主要为欲救度自他，离究竟苦，得究竟乐。现在再将全科要义作一总结，使我们对於人身难得，佛法难遇的事实，进一步获得更深刻的认识。颂文，人身实难得，佛法尤难遇，如须弥引针，盲龟浮木等，是极言人身难得，佛法难遇，如同须弥山王穿过针孔同样困难，亦如盲龟在大海中漂溺而能幸遇一块浮木、得救生命一样难得。所以我们应当深自庆幸，十二万分珍视现在难得已得、难遇已遇的希有因缘，好好予以利用，使勿空过，实为至要。
颂文『此身如聚沫，无常刹那尽，游履八苦中，流转六道轮』是再一次提醒人身不但难得，而且人命危脆，人身易失，所谓浮生若梦，亦如水面的聚沫一样，聚散无常，刹那成空。我们必须透彻了解无常迅速的事实，才能抓紧时间，精进学修，而免虚生浪死的大失。复次，我们还应当以苦为师，尽量吸收於八苦中听体味到的宝贵经验，仔细设想於六道中轮回不休之可疲厌。如是观察自己受苦，就能生起离苦、离烦恼的出离心，观察众生受苦，更能发起普度众生、离苦离烦恼的大菩提心的伟大作用。由於发心非难难常继，所以天天观苦，时时观苦，更是维持发心不退，激励发心不中断的善巧方便。
科 丙二、归依天神外道不能离苦二颂
颂 诸山林园苑 孤树灵庙等 自苦既未离 他苦云何济
悲小杂嗔贪 执我心不平 我谛审谛观 不能离二苦
解
初颂谓诸山林神、园苑神、孤树神、灵庙神、乃至天龙非人等，他们自己流浪生死的苦恼尚且未离，他们有何方法来解脱我们的生死苦恼呢。所以一切天魔神灵都不值得归依的。
次颂谓外道邪众，小仁小义的悲心是杂有贪嗔烦恼的。他们我执坚固，心不平等，也非我们归依的对象。总之，不论天神，不论外道，他们都没有离开二苦(三苦，八苦)所以皆无资格可作归依。
科 丙三、唯有三宝、能救自他、是正归依二颂
颂 唯五智三身 十力四无畏 大悲方便语 慈心利有情
能救济自他 是正真归依 此归依因由 应熟读深思
解
唯有具足五智三身、十力四无畏、大悲拔苦、慈心与乐等无量功德的佛宝，和承佛慈力的僧宝，才能宣说究竟圆满的无上妙法来救度聚生，离苦得乐。所以唯有归依三宝是正归依，是真归依。「正」谓非如归依天魔外道的邪归依；「真」谓归依三宝，必能得到离苦得乐，自他解脱的後果，成效准确，真实不虚。这就是归依三宝的基本因由。我们对此基本因由，应该熟读深思，并以信受奉行、实践修持来争取自他解脱的早日成就。
兹将如来五智、三身、十力、四无畏、分别列表释要如後：
五智一、大圆镜智佛智照境，离诸分别，所缘行相，微细难知，於一切境，不忘不愚，有漏永尽，纯净圆明，穷未来际，无间无断，如大圆镜，现众色相，法待喻显，故称圆镜。
二、平等性智观一切法自他有情悉皆平等，与大慈悲恒共相应，法界一味，相续无间。
三、妙观察智善观诸法，自相共相，无碍而转，於大乘会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸众生，皆获利乐。
四、成所作智为欲利乐诸有情故，普於十方示现变化三业(神通教化)，成本愿力所应作事。
五、法界体性智是上四智之体性(空)，总持四智的全分妙用(缘生)。缘生性空，空故缘生，缘生与空，相助出生，二互不违，圆融无碍。寂照不二、自他不二、空有不二、真俗不二、性相不二、体用不二智，亦即阿耨多罗三藐三菩提是。
三身一、法身(体)广大无边，遍一切处，无有形相，诸佛所共。
&, nbsp; 二、报身(相)智慧所成的功德庄严相，自受法乐，教化菩萨。
三、化身(用)悲愿所成，随类应化，拔苦与乐，普度众生。
佛十智一、是处非处智力知众生无量诸业
二、业 智 力知诸三昧禅定
三、定 智 力知诸众生根性上下
四、根智力知诸众…
《归依三宝始终学修摄要颂浅解》全文未完，请进入下页继续阅读…