..续本文上一页生种种乐欲
五、欲 智 力知诸众生种种界分
六、界 智 力知一切道所至处相
七、至处智力知一切道所至处相。
八、宿 命 明知千万生姓名苦乐夭寿等。
九、天 眼 明见聚生死此生彼，业海升沉，六道轮转。
十、漏 尽 明知自他有漏永尽，不受後有。
四无畏一、一切种智无畏——(智德圆满)自利
二、漏尽无畏——(断德圆满)
三、说障道法无畏——(悲智圆满)(广明惑业苦流转之相)利他
四、说尽苦道无畏——(悲智断圆满)
(开示断惑证真离苦得乐的佛法)
五智、三身、十力、四无畏，是佛无量功德的几项主要功德，是佛悲圆菩提满的无上功德，也是我们修行学佛所欲成就的最高标的。唯有成就佛的功德，才能收获究竟离苦得安乐的圆满後果。所以我们如果全心全意为众生利益打算，对众生的生活和生死问题筹划既彻底而又圆满的解决办法，唯有教化众生归依三宝，学修佛法，逐渐成就佛果功德，才能使大家悉皆获致究竟离苦得安乐的圆满後果。这是归依三宝的积极因由，贵更值得我们熟读深思的。
以上释第二大科归依之因由竟。
科 甲三、归依之受持分二 乙一、受得—颂
颂 决定信乐归三宝 无谄诳骄从师受
千里无僧佛前受 後遇僧时速具仪
解
本文第一大科，甲一、三宝之名体，广陈佛法僧三宝种种殊胜功德，目的在於启发我们信仰三宝，归敬三宝的意乐。第二大科，甲二、归依之因由，说明为甚麽要归依三宝，为欲救济自他，断除烦恼，了脱生死，修成佛道，因为唯有度生成佛之後，才能究竟离苦得安乐故。明白了三宝功德和归依之因由之後，现在第三大科，甲三、归依之受持，是指示我们应如何归依，才算如法，才得称为三宝弟子，才能真实受用归依三宝的殊胜利益，由是而长养法身慧命，和引生自性三宝的功德。
颂文初二句决定信乐归三宝，无谄诳骄从师受，是说如法归依须要具备一、决定心，二、信乐心。三、从师受的三种条件。兹予分别申释如次：
一、决定心——透彻认识贪嗔痴等烦恼(惑)，杀盗淫等恶业，是缠缚我们流转生死、不得解脱的仇敌冤家，因之发起出离烦恼、了脱生死的决定心；并知除三宝外无余人法可作究竟之归依，如天神外道等，他们自己的苦恼，尚且未除，
何能教导我们离苦得乐，了生脱死呢。
二、信乐心——深信乐欲三宝有「实：德＝能」，深信归依之後，能得自他解脱的後果。深信乐欲是极言信心坚固，毫无疑惑，不可动摇，并因信心深切而生欢欣鼓舞的乐欲，如是清净无染，从心坎深处发生出来的信心，才是深信乐欲的相状，也是佛法对於信仰所下的定义。既明信的定义，当知信的对象。佛教徒信仰甚麽
佛教徒信仰三宝，因为三宝有「实」「德」「能」，所以三宝是值得信仰的对象。兹释三宝有「实」「德」「能」的要义如次：
1.信三宝有「实」「实」谓实有，真实，事实，不是寓言，不是幻想，不是离开事实的理论。
深信本师释迦牟尼佛於二千五百余年前在印度修行成道，确是历史上真实不虚的事实。(信佛宝真实)
深信佛所说的佛法，如五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、四摄等，确是拔苦与乐、断惑证真、成效显著、真实不虚的无上法宝。(信法宝真实)；
深信历代高僧大德，代佛弘化，以佛法饶益众生，并由真修贵学而了生脱死、证果证道，都是真人真事、真实不虚的事实。(信僧宝真实)
以上是深信外缘三宝，真实不虚。
又信我们人人具有自性三宝。我们皆有知觉，就是自性佛宝。我们能辨是非邪正，就是自性法宝。我们爱好清净，厌憎烦恼，就是自性僧宝。「觉」「正」「净」是与生俱来的自性三宝，这也是我们容易体会的事实。(信自性三宝，真实不虚心)
我们对此外缘三宝和自性三宝的实事实理，深信无疑，就是信三宝有「实」的简要说明。
2、信三宝有「德」——深信佛宝有断、智、悲等无量功德，法宝有究竟圆满「教」「证」功德，僧宝有闻、思、修，戒、定、慧等清净功德。深信我们可藉归依外缘三宝的因缘，由忆念外缘三宝的功德来启发培育我们自性三宝功德的增长。如是对於三宝功德，深信乐欲，就是信三宝有「德」的解释。
3、信三宝有「能」——深信佛宝有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十
八不共法等无边功能；法宝有拔苦与乐、断惑证真的无比功能；僧宝有上求下化、弘扬佛法、穷未来际、饶益有情的无限功能。如是三宝功能，我今受持三归，依教学修，我亦能得能成，是为信三宝有「能」的说明。
．由於深信乐欲三宝有「实」「德」「能」，所以对着三宝生起欢欣鼓舞，满怀热忱的信心，这就综合成为信乐心的具体内容。
三、从师受——准上二义，对於归依三宝，生起了决定心，和信乐心之後，於是请师上座，自在座下，无谄(不虚伪)、无诳(不妄自尊大)、无骄(不自恃财能色力)、无慢(不自高举)，虔诚恭敬，如法奉行传授三归的仪式，故日决定信乐归三宝，无谄诳骄从师受。
颂文次二句，千里无僧佛前受，後遇僧时速具仪，谓只有出家比丘才有资格作我们的归依师。千里之内若无比丘，则比丘尼亦可，若无比丘、比丘尼，则沙弥亦可，若无沙弥，则正学女、沙弥尼亦可。若千里内全无出家五众，方许自在佛前方便归依，但後遇僧时应即补具归依的仪式。因为佛以住持佛法的使命交付出家僧众，僧为荷担如来家业的内护，亦为三宝之一，正是我们归依的对象，所以归依仪式必须请比丘主持才算如法。复次，在归依时经过一番师弟问答承诺的仪式，能使我们印象格外深刻。这种印像，留在心中，能起一种无形(无表)作用，帮助我们的自性三宝、法身慧命的发展增长，这就形成归依戒的无作戒体，所以归依必须从师(僧)受得，才算手续完备，符合佛制。
科 乙二、行持分二 丙一、别学分二
丁一、应止—颂
颂 不归天神外道等 不恼不害於有情
不舆外道人共住 违此三法失归依
解
前科明归依三宝如何受得，此科明受得归戒之後，复应天天行持，使勿忘失，更使我们的身心日渐能与三宝的行愿相适应。所以归依受得之後，就算万事大吉的观念是不对的。行持的内容复具一、别学，二、共学，三、附学三重含义。一、别学唯是归依戒所别有的规条。二、共学谓於归依三宝之後，在日常生活中，时时处处，不忘三宝，使归依与生活密切结合，理论与实践打成一片。三、附学谓应随分随力附带所应学修的八项主要科目。所以归依三宝必须如法发心、如法受得，受得之後十更应如法行持，才能真实受用归依三宝的利益，和发展自性三宝的功德。
在别学下复分应止(止持)，应作(作持)二小节。颂文不归天神外道等，不恼不害於有情，不与外道人共住，违此三法失归依，是先说明应禁止的三种非法事件。
一、禁止归依天神外道、及其典籍、及彼邪众，因彼无三宝贵德能故，有碍对三宝的正信故，将生舍三宝、断善根、堕三途、受苦报的危险故。二、禁止恼害有情，因是恶业行故，有伤菩提心故。三、尽可能不与外道人共住，避免与他们密切交往，因初学易受不良影响故。这是归依戒在止持方面所制定的法则。违此三法的任何一法，轻则使归依戒受到损伤，重则失却归依戒体，且将因犯戒而堕三途受苦，其後果是非常严重的。
科 丁二、应作—颂
颂 归敬如来是我师 归敬正法证教体
现前僧众贤圣等 直至菩提永归依
解
此颂专就归依戒的作持方面而言。所谓作持就是关於修行应做的事情，佛要我们积极去做，不做则是犯戒。所以归依戒应当天天修，天天忆持归依三宝，使我们的身心渐与相应。故佛弟子应有念念不忘三宝，永久归依的心愿。兹将颂文前三句列表释要如次：
一、永归依於如来本师释迦牟尼如来
十方三世一切如来
二、永归依於正法教体——以言语文字，开示我们了生脱死的方法，使我们由是而疏缘无我真如的理体。
证体——以实践修持成就我们由戒生定、由定发慧、由疏缘而亲证无我真如的理体。
三、永归依於僧众圣僧——已见道证无我的僧众。
贤僧——十住十行十回向，尚未见道的三贤位僧聚。
现前僧——现前所见或所化现…
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