..续本文上一页的凡矢陪。
颂文第四句直至菩提永归依，谓自归依的一天开始，直至修行成佛证得无上正等菩提，在此一段时期内，生生世世，不离三宝，不舍归依，这是比普通尽形寿归依更形殊胜的圆满归依。本文题目称为归依三宝始终学修摄要颂，其目的即在提示归依三宝，是始自凡夫、终至咸佛、应当学修、不可中断的主要课程，亦即说明直至菩提永归依的重要性。我们於归依时及归依後，天天绩发直至菩提永归依的胜愿，能使我们在修行道上得到保障，不致误入歧途，亦不致枉走弯路，而能直趣菩提、快快成佛，所以其利益是非常殊胜的。
科 丙二、共学—颂半
颂 常念三宝胜功德 恩德无边应供养
於诸众生发宏愿 凡所兴求白三宝
晨夕三七作归礼 守护归戒如爱命
解
上节别学是归依三宝後天天应修关於归依戒所制定的别有条文，即应』者三，应作者三。本节共学是要我们在日常生活上处处不忘三宝常存宝的诚意「由是熏习自性，长养慧命，逐渐转变凡夫身口意的造业三门，而成诸佛菩萨戒定慧的功德三轮。这是非常重要的行持方法，有潜移默化的殊胜功能，因为我们於言语行动间能够坚持忆念三宝，自必能使我们的言语行动日渐近心三宝，而与三宝的行愿相适应，也就使自性三宝的功德，获得滋长发展的机缘。听以从粗俗的有漏境界而入清净的无漏境界，从可思议的凡夫境界而入不思当，
的解脱境界，是有路可通的，而本科所介绍的别学、共学、附学，关於归依三宝的行持方法，就是初学入门、切实可行、通达此路的不二法门。我们应当深切体味其方法的善巧和其行持的方便，而努力实践、精进学修，就能知道其成效的灵验和其作用的不可思议。本节颂文是就我们日常生活上举例提示忆念三宝的方去。兹将六句项文顺次释要如次：
一、常念三宝殊胜功德，以三宝功德为我们行动的模范，并以澄清我们的思想，端正我们的心念。
二、三宝对我们有拔苦与乐的大恩德，为报三宝恩故，凡诸受用，如受用饮食时，受用新制衣服时，应观想首先供养三宝，然後自己受用。这样做一方面成就供养功德，一方面可以减少自己福报的消耗。
三、对着一切众生，晨夕各发三次拔苦与乐的宏愿，也就是发四宏誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断(拔苦)，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成(与乐)。这是诸佛菩萨所发的宏愿，我们归依三宝，希望能与三宝心心相印，所以也应天天学、天天发。
四、凡有兴作(如做重要工作)或所求愿皆先呈白三宝(除常事)，以期得到三宝有形无形的加持，能使我们的事业顺利成就。
五、了知三宝利乐，晨夕各作三次、七次或廿一次归依，即合掌恭敬，默念归依佛、归依法、归依僧三遍或廿一遍。(共学可摄别学，别学不摄共学。)
六、守护归依戒(即应止应作各三法)如人爱命一样爱护，虽戏嬉时亦不戏言我舍三宝。因戏言亦能生起不良作用，使人们纯洁的信心被其染污。戏言尚且如此，何况真的动了我舍三宝的心念，则其染熏作用将更不堪设想了。悲心段切的佛弟子不但如爱护眼珠一样爱护自己的归戒，亦如爱护眼珠一样兼爱一切佛弟子的归戒，若见佛弟子的归戒有受损伤的危险时，应当忆念守护归戒如爱命的颂文而善巧予以纠正才对。应当如救生命一样的来救其法身慧命脱离险境才对。
以上六法是举例以明共学的内容，其主旨无非要我们念念不忘三宝，也无非要我们念念不忘众生，因为三宝的行愿就是以拔苦与乐，普度众生为行愿，我们归依三宝，即当发菩提心，行菩萨行。《大方广佛华严经．普贤行愿品》说：「复次，善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界、十方刹海所有众生，……我皆於彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉、乃至如来，等无有异。於诸病苦，为作良医。於失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明，于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切聚生。何以故
菩萨若能随顺众生，则焉随顺供养诸佛。若於众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故
诸佛如来以大悲心而为体故。因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉(成佛)。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属於众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝於此义，应如是解，以於众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」这是普贤菩萨十大愿王之一，对於恒顺众生所发的大愿，亦即我们所应努力学习的行愿。所以我们应当联系群众，深入群众，念念不忘众生，全心全意为众生拔苦与乐而努力。我们归依三宝不为自求安乐而归依，应为自他解脱度生成佛而归依，这才是大乘归依共学法门的极则。也才是深契佛心畅佛本怀的行愿。
科 丙三、附学分八 丁一、精进心二颂
颂 决定信乐归三宝 常恒勤修无止息
於戒止持呵五欲 弃贪嗔等诸盖缠
了境正信正念心 慧定施戒护愿等
三业专一殷勤修 如是功德向三宝
解
归依三宝於如法受得之後，复应经常如法行持，方能生起归依三宝的殊胜功德，和真实受用归依三宝的无比利益。佛弟子们有已归依而未如法发心，有虽发心而不行持，有行持而不专一殷勤，有殷勤而不恒常持久，皆唯但种善根而不能获得真实受用，都是很可惜的。海公上师为欲弥补这些缺憾起见，满怀悲心，一再指示，於归依前应先如法发心(决定心，信乐心)，正归依时应知如法受得，受得之後更应如法行持，行持复不应悠悠泛泛，无所用心。行持具有别学，共学、附学、三种内容，要专一殷勤，要恒常持久，才能逐渐生起归依的功德，和受用归依的利益。上文已将别学、共学、扼要说明，本节再将附学八种，分别申释，以供虔诚的佛弟子们信受奉行。
附学第一是精进心，即行持要勇猛精进，切忌懈怠放逸。不论世出世法，如欲有所成就，皆非精进不可。专一、恒常、殷勤、是成就一切事业的必要先决条件，也就是精进的具体内容。精谓精粹不杂。不杂故专一，不杂故精粹，不杂故能集中身心，注其全力於一件事上，而为将来的成功铺平道路。进谓有进无退。世间一切，不前进即後退，不可能站住不动的。稍知自爱的人，谁不要求进步，谁也不愿落後。要想前进而不落後，就非殷勤努力和恒常持久的努力不可。所以精进一个名词很好的含摄了专一、恒常、殷勤的三项要义，也就说明了要有精进，才有成就，精进为成功之母，是决定不移、无可非议的定律。
精进为成功之母是大家公认的事实。现在的问题是精进心如何启发起来，和如何能经常的坚持下去。初颂前二句，决定信乐归三宝，常恒勤修无止息，正是指示发起精进，和坚持精进的方便。佛弟子必须以决定信乐心明确认识三宝是我们归依的对象，因为唯独三宝有「实」「德」「能」殊胜功德，唯独三宝有使众生究竟离苦得安乐的大恩德故。能以决定信乐的心情来念三宝的功德恩德是发起精进的方便。能够常念不忘，念兹在兹，则是坚持精进，避免退堕的方便。能够如是恒常勤修而无止息中断，就能由归依外缘三宝而启发自性三宝的本具胜用，乃至由本具胜用的尽量发展，而成就自在无碍、常乐我净的无上佛果。
佛教徒中，信心具足的固然很多，但亦不免有中途退心的，虽其原因非一，然其主要的因由，不外乎对三宝的功德恩德认识不够，因之信心也就不决定，自然更谈不到精进心了。所以佛弟子应知赞叹三宝功德的重要。唯有在透彻认识三宝功德的基础上才能建立坚定不移的信心。本文第一大科，甲一、三宝之名体，广赞三宝的功德恩德，即为启发对三宝的信心，为受用佛法的殊胜利益奠定基础。
如欲保持长时精进，历久不懈，一方面固然需要常念功德，以事鼓励，一方面还须要改造身心，设法从烦恼杂染的重重缠缚中解放出来，成就一个清净无染的法器。初颂後二句，於戒止持呵五欲，弃贪嗔等诸盖缠，正是告诉我们改造身心，从粗到细，由外向内的四个步骤，即一、不做戒律所禁止的恶事，二、呵弃五欲。三、呵弃三毒，四、呵弃五盖。因为这些都是精进的敌人，能使人们走向放逸，所以必须予以各个击破，以确保精粹不杂，有进无退的精进本色。
颂文「於戒止持」就是第一要我们不做戒律所禁的恶事，如归依戒的应止者三，及七众别解脱戒佛所制止的事情，悉皆严持不犯，就能保持身心清挣，使我们的戒体完美无缺，一尘不染。
颂文「呵五欲」就是第二呵弃五欲。五欲即贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡、五种贪欲。五欲是一般人共所追求的对象，然而人们常因追求五欲…
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