..續本文上一頁的凡矢陪。
頌文第四句直至菩提永歸依，謂自歸依的一天開始，直至修行成佛證得無上正等菩提，在此一段時期內，生生世世，不離叁寶，不舍歸依，這是比普通盡形壽歸依更形殊勝的圓滿歸依。本文題目稱爲歸依叁寶始終學修攝要頌，其目的即在提示歸依叁寶，是始自凡夫、終至鹹佛、應當學修、不可中斷的主要課程，亦即說明直至菩提永歸依的重要性。我們於歸依時及歸依後，天天績發直至菩提永歸依的勝願，能使我們在修行道上得到保障，不致誤入歧途，亦不致枉走彎路，而能直趣菩提、快快成佛，所以其利益是非常殊勝的。
科 丙二、共學—頌半
頌 常念叁寶勝功德 恩德無邊應供養
於諸衆生發宏願 凡所興求白叁寶
晨夕叁七作歸禮 守護歸戒如愛命
解
上節別學是歸依叁寶後天天應修關於歸依戒所製定的別有條文，即應』者叁，應作者叁。本節共學是要我們在日常生活上處處不忘叁寶常存寶的誠意「由是熏習自性，長養慧命，逐漸轉變凡夫身口意的造業叁門，而成諸佛菩薩戒定慧的功德叁輪。這是非常重要的行持方法，有潛移默化的殊勝功能，因爲我們於言語行動間能夠堅持憶念叁寶，自必能使我們的言語行動日漸近心叁寶，而與叁寶的行願相適應，也就使自性叁寶的功德，獲得滋長發展的機緣。聽以從粗俗的有漏境界而入清淨的無漏境界，從可思議的凡夫境界而入不思當，
的解脫境界，是有路可通的，而本科所介紹的別學、共學、附學，關於歸依叁寶的行持方法，就是初學入門、切實可行、通達此路的不二法門。我們應當深切體味其方法的善巧和其行持的方便，而努力實踐、精進學修，就能知道其成效的靈驗和其作用的不可思議。本節頌文是就我們日常生活上舉例提示憶念叁寶的方去。茲將六句項文順次釋要如次：
一、常念叁寶殊勝功德，以叁寶功德爲我們行動的模範，並以澄清我們的思想，端正我們的心念。
二、叁寶對我們有拔苦與樂的大恩德，爲報叁寶恩故，凡諸受用，如受用飲食時，受用新製衣服時，應觀想首先供養叁寶，然後自己受用。這樣做一方面成就供養功德，一方面可以減少自己福報的消耗。
叁、對著一切衆生，晨夕各發叁次拔苦與樂的宏願，也就是發四宏誓願，即：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷(拔苦)，法門無量誓願學，佛道無上誓願成(與樂)。這是諸佛菩薩所發的宏願，我們歸依叁寶，希望能與叁寶心心相印，所以也應天天學、天天發。
四、凡有興作(如做重要工作)或所求願皆先呈白叁寶(除常事)，以期得到叁寶有形無形的加持，能使我們的事業順利成就。
五、了知叁寶利樂，晨夕各作叁次、七次或廿一次歸依，即合掌恭敬，默念歸依佛、歸依法、歸依僧叁遍或廿一遍。(共學可攝別學，別學不攝共學。)
六、守護歸依戒(即應止應作各叁法)如人愛命一樣愛護，雖戲嬉時亦不戲言我舍叁寶。因戲言亦能生起不良作用，使人們純潔的信心被其染汙。戲言尚且如此，何況真的動了我舍叁寶的心念，則其染熏作用將更不堪設想了。悲心段切的佛弟子不但如愛護眼珠一樣愛護自己的歸戒，亦如愛護眼珠一樣兼愛一切佛弟子的歸戒，若見佛弟子的歸戒有受損傷的危險時，應當憶念守護歸戒如愛命的頌文而善巧予以糾正才對。應當如救生命一樣的來救其法身慧命脫離險境才對。
以上六法是舉例以明共學的內容，其主旨無非要我們念念不忘叁寶，也無非要我們念念不忘衆生，因爲叁寶的行願就是以拔苦與樂，普度衆生爲行願，我們歸依叁寶，即當發菩提心，行菩薩行。《大方廣佛華嚴經．普賢行願品》說：「複次，善男子，言恒順衆生者，謂盡法界虛空界、十方刹海所有衆生，……我皆於彼隨順而轉。種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢、乃至如來，等無有異。於諸病苦，爲作良醫。於失道者，示其正路。于暗夜中，爲作光明，于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切聚生。何以故
菩薩若能隨順衆生，則焉隨順供養諸佛。若於衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故
諸佛如來以大悲心而爲體故。因於衆生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺(成佛)。譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故，若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提屬於衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子，汝於此義，應如是解，以於衆生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」這是普賢菩薩十大願王之一，對於恒順衆生所發的大願，亦即我們所應努力學習的行願。所以我們應當聯系群衆，深入群衆，念念不忘衆生，全心全意爲衆生拔苦與樂而努力。我們歸依叁寶不爲自求安樂而歸依，應爲自他解脫度生成佛而歸依，這才是大乘歸依共學法門的極則。也才是深契佛心暢佛本懷的行願。
科 丙叁、附學分八 丁一、精進心二頌
頌 決定信樂歸叁寶 常恒勤修無止息
於戒止持呵五欲 棄貪嗔等諸蓋纏
了境正信正念心 慧定施戒護願等
叁業專一殷勤修 如是功德向叁寶
解
歸依叁寶於如法受得之後，複應經常如法行持，方能生起歸依叁寶的殊勝功德，和真實受用歸依叁寶的無比利益。佛弟子們有已歸依而未如法發心，有雖發心而不行持，有行持而不專一殷勤，有殷勤而不恒常持久，皆唯但種善根而不能獲得真實受用，都是很可惜的。海公上師爲欲彌補這些缺憾起見，滿懷悲心，一再指示，於歸依前應先如法發心(決定心，信樂心)，正歸依時應知如法受得，受得之後更應如法行持，行持複不應悠悠泛泛，無所用心。行持具有別學，共學、附學、叁種內容，要專一殷勤，要恒常持久，才能逐漸生起歸依的功德，和受用歸依的利益。上文已將別學、共學、扼要說明，本節再將附學八種，分別申釋，以供虔誠的佛弟子們信受奉行。
附學第一是精進心，即行持要勇猛精進，切忌懈怠放逸。不論世出世法，如欲有所成就，皆非精進不可。專一、恒常、殷勤、是成就一切事業的必要先決條件，也就是精進的具體內容。精謂精粹不雜。不雜故專一，不雜故精粹，不雜故能集中身心，注其全力於一件事上，而爲將來的成功鋪平道路。進謂有進無退。世間一切，不前進即後退，不可能站住不動的。稍知自愛的人，誰不要求進步，誰也不願落後。要想前進而不落後，就非殷勤努力和恒常持久的努力不可。所以精進一個名詞很好的含攝了專一、恒常、殷勤的叁項要義，也就說明了要有精進，才有成就，精進爲成功之母，是決定不移、無可非議的定律。
精進爲成功之母是大家公認的事實。現在的問題是精進心如何啓發起來，和如何能經常的堅持下去。初頌前二句，決定信樂歸叁寶，常恒勤修無止息，正是指示發起精進，和堅持精進的方便。佛弟子必須以決定信樂心明確認識叁寶是我們歸依的對象，因爲唯獨叁寶有「實」「德」「能」殊勝功德，唯獨叁寶有使衆生究竟離苦得安樂的大恩德故。能以決定信樂的心情來念叁寶的功德恩德是發起精進的方便。能夠常念不忘，念茲在茲，則是堅持精進，避免退墮的方便。能夠如是恒常勤修而無止息中斷，就能由歸依外緣叁寶而啓發自性叁寶的本具勝用，乃至由本具勝用的盡量發展，而成就自在無礙、常樂我淨的無上佛果。
佛教徒中，信心具足的固然很多，但亦不免有中途退心的，雖其原因非一，然其主要的因由，不外乎對叁寶的功德恩德認識不夠，因之信心也就不決定，自然更談不到精進心了。所以佛弟子應知贊歎叁寶功德的重要。唯有在透徹認識叁寶功德的基礎上才能建立堅定不移的信心。本文第一大科，甲一、叁寶之名體，廣贊叁寶的功德恩德，即爲啓發對叁寶的信心，爲受用佛法的殊勝利益奠定基礎。
如欲保持長時精進，曆久不懈，一方面固然需要常念功德，以事鼓勵，一方面還須要改造身心，設法從煩惱雜染的重重纏縛中解放出來，成就一個清淨無染的法器。初頌後二句，於戒止持呵五欲，棄貪嗔等諸蓋纏，正是告訴我們改造身心，從粗到細，由外向內的四個步驟，即一、不做戒律所禁止的惡事，二、呵棄五欲。叁、呵棄叁毒，四、呵棄五蓋。因爲這些都是精進的敵人，能使人們走向放逸，所以必須予以各個擊破，以確保精粹不雜，有進無退的精進本色。
頌文「於戒止持」就是第一要我們不做戒律所禁的惡事，如歸依戒的應止者叁，及七衆別解脫戒佛所製止的事情，悉皆嚴持不犯，就能保持身心清掙，使我們的戒體完美無缺，一塵不染。
頌文「呵五欲」就是第二呵棄五欲。五欲即貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡、五種貪欲。五欲是一般人共所追求的對象，然而人們常因追求五欲…
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