..续本文上一页而身败名裂。五欲亦称五花箭，因其披着如花的外衣，而其本质却是一件杀人的凶器，不但毒害色身，且能害及法身慧命，使堕三途，长受苦报，故日、人间妙五欲，地狱五条根，其後果是极可怕的。
—、五欲过患，行相粗故，人所易知，贪嗔痴三毒过患，行相较细，人所忽视。然五欲是三毒的发展，而三毒则是生长五欲的根源，故於呵弃五欲之後，还要进一步呵弃三毒，才是斩草除根的办法。颂文「弃贪嗔等」就是指示第三呵弃三毒。
然而无漏佛法认为如是改造人生，还不彻底，还非究竟，因为野草烧不尽，春风吹又生，所以如欲达到彻底改造的目的，还必须消灭五欲三毒的种子(亦称习气)。种子唯何。即五盖是。．五盖是与生俱来的五类习气，即贪欲习气、嗔恚习气、掉举恶作习气、昏沉睡眠晋气、疑的习气。五盖过患，行相更细，更为常人所不觉察。五盖能把我们的整个身心，乃至法身慧命，遮盖起来，长期的遮盖着，而我们还如睡在梦中，毫不觉察，故名五盖。因其迷人的魔力非常隐蔽深入，且是五欲三毒抽芽生根的种子，故於呵弃五欲三毒之後，必须更进一步呵弃五盖，才能使身心的改造，彻底清净，究竟圆满。颂文「弃贪嗔等诸盖缠」是指第四呵弃五盖。
既知五欲等过患，当述呵弃对治的方法。五欲三毒是精进持戒所能对治，而五盖却非单靠持戒所能为力，必於持戒之外，进一步修持定慧，方有办法。戒定慧三无漏学是对治五盖，消灭习气的有效工具。必待五盖习气消灭之後，人生才算得到彻底的改造，才能真正从五欲三毒等重重包围中解放出来，成就解脱，恢复自性的清净功德。这里我们可以见到唯有佛的无上智慧，才能透视人生，洞彻究竟，分析问题，深入底蕴。也唯有无上佛法，才能进行人生的彻底改造，从甚深的底蕴上改起，比脱胎换骨更要彻底。也唯有承传佛法的僧宝，在离佛已远的今天，仍能把改造人生、深入底蕴的戒定慧三学，具体且有系统的教导我们，使我们仍能依教修持来进行最极彻底的自我改造。这里我们就可以体味到三宝功德的殊胜，和三宝恩德的深厚。我们要在感恩戴德的基础上来建立对於三宝的信心。请问这种信心，究竟是正信，还是迷信，这种改造人生的方法，究竟是科学还是不科学，且俟下面补充说明陈述之後，请大家自己判断好了。
次颂了境正信正念心，慧定施戒护愿等。三业专一殷勤修，如是功德向三宝：这是总标附学八种的名目。前二句标举念心、慧心、定心、施心、护心、愿心等六种名目，第三句是说精进心，第四句是说回向心，合之就是附学的全部要目。附学八心实以精进心为主体，余七都是精进的眷属，所以但求能够发起精进，坚持不懈，则念等七心自然一一次第生起，因是精进的附属法故。职是之故，首说精进，而亦兼及余七。反过来说，若以念等七心，各自为主，则各各皆赖精进的帮助方能发挥念等七心的增上作用。如在修念心时，能够身口意三业相应，专一殷勤，则念心的作用增上，功德亦更殊胜。念心如是，修慧心等亦复如是。所以精进与念等七心，是有互为主从，互作增上的微妙关系。至於念等七心的各别说明，且俟随後各颂分别申述。
问：本颂首句，了境、正信、复具何义。
答：正信是引生精进的主要条件，上文已予反覆说明。了境则是保持精进使勿退心的重要关键。了境是要我们用智慧来认识环境。环境有顺有逆，顺境能使人们麻痹，逆境则令人们沮丧，都将使人舍精进而趋向懈怠，所以要有智慧警惕自己，遇顺境不被顺缘所迷，遇逆境不被违缘所障，要有勇气毅力来支配环境
．而不被环境所支配。这是了境的主要内容。复次，我们还要很好的来掌握时间，尤其在国家社会主义改造的伟大时代，更需要很紧凑的把时间安排好。我们必须把晚睡迟起、摆龙门阵、乃至缓慢拖拉等浪费时间的坏习惯，尽量改正。我们要养成早起的好习惯，就利用早晨修持佛法r使与日常工作不相妨碍。我们要做
时间的主人，这也是了境应知的要节。
问：本颂逐句都已解释，唯独第二句中还有一个戒字，尚未交代。
答：戒即戒律。戒律包含止持作持两大作用。止持是属於不应作的事件，上颂「於戒止持」已有说明。作持是佛开示我们应做的事情，如别学、共学、附学等都是佛弟子应修的功课，所以我们能够殷勤修行，就是持戒在积极方面的实践。颂内标一戒字，是要我们时时处处不忘持戒。
科 丁二、念心二颂
颂 常念三宝恩 殊胜诸功德 孝子念父母 戏语不言舍
念念不去心 道种因积集 加持难思议 他生犹熟客
解
初颂前二句是再三叮嘱，要我们常念三宝的恩德功德，因为这是生起一切功德的根本修法。後二句以孝子念慕父母，不忍言舍之心，来譬喻佛弟子的仰慕三宝，应当有过之而无不及，才—不辜负佛子的称号。次颂谓我们如能殷切的仰慕三宝，念念在心，则我们自性本具的菩提道种，成佛之因，由是积集，且能感召三宝的加持，不仅现世，生生世生都将得到不可思议的加持，如同熟客一样「关系密切，不相舍离。
加持的意义相当於正确的领导和无私的帮助。不论世出世法，凡能有所成就，皆从众缘和合而生，决不是一个人或少数人的功劳，而是全法界互作加持的成果，故当归功於领导方面的贤明领导，和人民大众有形无形直接间接的帮助，佛弟子重视加持与回向，意即如是。
科 丁三、慧心—颂
颂 慧心谓择法 知功过得失 魔等不能动 断除诸恶见
解
本颂赞慧心是赞佛法的加行智慧。加行是「加工用行」的简称，即在「加工」时应「用」的修「行」方法(操作法)。依照佛法，加工修行，不断的改造身心，提高智慧，如同原料经过加工，使成器材一样，如是智慧，名加行智慧。慧心具备四大功能，谓决择法义，能知功过得失，魔不能动，断诸恶见。
何谓决择法义。谓智慧能辨一切法的法数、法相、法义、法性。一切法谓有为法、无为法、有漏法、无漏法、善法、恶法、净法、染法、小中大法、初中後法。尽量发展善法净法，努力对治恶法染法。结合自己的需要，订出修行的功课，如是决定取舍总名决择法义。
何谓知功过得失。谓知三宝功德，知五欲过患．茹归依功德，知退心过患站持戒功德，知犯戒过患．知精进功德，知懈怠过患。常念功过，深自警惕。功过既明，得失自知，如是方能保证修行不致中断，名知功过得失。何谓魔不能动。五欲三毒、五盖习气即自心的内魔。顺境逆境、顺缘违缘即环境的外魔。三业清净，八风不动，名魔不能动。
何谓断诸恶见。不信因果，执断灭见(认为人死即断灭，没有相续的後世)，是恶见中的大恶见。以正知见，断彼恶见，名断诸恶见。(恶见比烦恼锋利，亦更不易纠正，成见深故。)
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科 丁四、定心—颂
颂 由慧力归依 心定如山王 诸魔不动摇 违缘心更固
解
由於智慧的力量对三宝生起决定的信心而归依，这样的信心，其坚固将如须弥山一样，丝毫不为内外魔难所动摇。有了决定信心之後，虽遇违缘障难，不但能不动心，而且由於违缘的磨练与考验，能使经验和智慧更加丰富，信心也就格外坚固了。(亦称违缘加持)
问：戒定慧三学是佛法改造身心的主要法门。戒的主要功能在於防治身口二业的恶行，使言语行动合乎法度。定是增上心学，主要具备三大功能，一、调练意业，二、能伏烦恼现行。三、澄清妄想，集中心力。慧即无漏慧学，主要具备四大功能，一、引生般若，二、能灭烦恼种子(般若如大火聚，触著即烧)，三、能证无我(破我执後，烦恼即无著脚之所)四、成就解脱。戒定慧三学是能对治的法门，身口意三业及烦恼习气是所对治的病症，能治所治针锋相对，能所分明，应病与药，治标治本，无病不治。鉴於三学是由戒生定，由定发慧，可见慧从定生，要先有定而後有意。然今附学八心，何以先说慧心，次说定心，其故安在。
答：智慧是总名，分析起来有多类别。为便了解，可先归纳而为三类，即世俗智慧、加行智慧、般若智慧，其各别的主要功能有如下表：
世俗智慧善於分析问题生活能力强为求改善生活问题有漏智慧
善能掌握原则
善於处理世务
长於文艺技术
加行智慧决择法义生死观念重为求解脱生死问题
能知功过得失
魔不能动
断诸恶见
般若智慧能见实相了脱生死问题得到彻底圆满的解决无漏智慧
能灭烦恼种子
能证无我
成就解脱
三智之中，唯独般若智慧是定所生。要有加行智慧才肯信奉佛法，归依三宝，受戒修定。所以加行智慧，定前先有，般若智慧，定後方生。至於世俗智慧则是世人所擅长…
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